佛教戒律和行持的一个原则。原意为不杀生或不伤害，即对一切有生命的物类不加伤害。不害一词最早见于印度的《广森林奥义》，“奥义书”列为再生族（婆罗门、刹帝利和吠舍种性）断灭轮回的五种解脱方法之一。耆那教特别重视不杀信条，谓在一切生命中都有着灵魂，因此不害是信徒“正行”之一。佛教沿用这一概念，但视植物为“非情”，不作为不害的对象

不害释义

不害又译

心所名

无嗔与不害的差别

不害释义

【不害(ahimsa)】 Buhai 。《大乘广五蕴论》说：“云何不害？谓害对治，以悲为性。谓由悲故，不害群生，是无瞋分，不损恼为业。”说一切有部列为“大善地法”之一，小乘把杀人列为出家比丘四波罗夷戒（四重禁戒）之第三。按戒律条文规定，不杀的对象只限于人类；法相宗视不害为“善法”之一。大乘因强调慈悲为怀，普度众生，比小乘更重视不害的思想，故范围扩大到一切生命，要求做到身口意三业无犯，并在显教菩萨戒的十重戒（十波罗夷戒）中列杀生为首条。不害也是在家佛教徒必须遵行的五戒和沙弥的十戒之一。现代的印度甘地继承了这种不害的思想，构成他非暴力主义的哲学原则，认为不害不仅是“一切生命的原则”，也是“人类的基本法则”。（黄心川）

不害又译

【不害】

（梵ahim!sa^，藏mi-h!tshe-ba）

(一)又译作不杀生、无伤害︰指对一切有情不加伤害，乃印度古奥义书时代各宗教所共有的特色。‘不害’一词始见于《广森林奥义》，为再生族（婆罗门、刹帝利、吠舍种姓）的五种解脱方法之一。

佛教中，用以表示不杀生之义，除了ahim!sa之语外，另用pa^n!a^tipa^ta-veramani、pa^n!a^tipa^ta-pat!ivirata之语。原始佛教之根本教义八正道中的‘正业’隐含有‘不杀生’之意趣，而五戒中的第一戒即为不杀生戒。在八斋戒、沙弥及沙弥尼的十戒、比丘及比丘尼的波罗提木叉内皆有严格的‘不杀生’规定。阿育王法敕（摩崖第一、二、四、十一、十三，石柱第二、五、七）中也曾揭示不杀生之义。在大乘经典中，如《梵网经》中的十波罗夷、《大智度论》中的十善业道等所载之‘不杀生’文句，也不胜枚举。《梵网经》卷下云（大正24·1004b）︰‘一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。’

此外，倡言‘万物皆有灵魂’的耆那教，也极端坚守不杀生戒。大誓戒（maha^vrata）中第一戒即禁止杀生。印度教也有轮回转生、灵魂不灭的教理，因此提倡万物生命皆为一体，并揭橥不伤害一切生物的理想。圣雄甘地也继承此种不害的思想，而构成其非暴力主义的哲学原则。中国及日本佛教也深受此影响，诸如放生会等仪式即此等思想之表现。

心所名

(二)心所名︰七十五法之一。百法之一。为不损恼有情的精神作用。《入阿毗达磨论》卷上云（大正28·982b）︰‘违害惛沉，随顺善法，心坚善性，说名不害。由此势力，不损恼他。’《成唯识论》卷六云（大正31·30b）︰‘云何不害？于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害。悲愍为业，谓即无嗔。于有情所不为损恼，假名不害。’

无嗔与不害的差别

关于无嗔与不害之差别，《成唯识论》卷六又谓无嗔与乐，属‘慈’性；不害拔苦，属‘悲’性。又不害恒与诸善心相应，故说一切有部摄之为十大善地法之一，唯识家将之归属于十一种善心所之一。