伯牙琴，喻指能奏出妙曲的琴。相传伯牙操琴，琴声高妙，唯钟子期知音。子期死，知音难觅，伯牙遂破琴绝弦，终身不复鼓琴。见《吕氏春秋．本味》。后因以"伯牙琴"用为痛悼知音惜其难遇之典。

中文名：伯牙琴

作者：际邓牧

时期：宋元时期

原文(<<吏道>>译文)

典故(作者简介 思想)

原文

吏道《伯牙琴》邓牧与人主共理天下者，吏而已。内九卿、百执事，外刺史、县令，其次为佐，为史，为胥徒。若是者，贵贱不同，均吏也。

古者君民间相安无事，固不得无吏，而为员不多。唐、虞建官，厥可稽已，其去民近故也。择才且贤者，才且贤者又不屑为。是以上世之士高隐大山深谷，上之人求之，切切然恐不至也。故为吏者常出不得已，而天下阴受其赐。

后世以所以害民者牧民，而惧其乱，周防不得不至，禁制不得不详，然后大小之吏布于天下。取民愈广，害民愈深，才且贤者愈不肯至，天下愈不可为矣。今一吏，大者至食邑数万，小者虽为禄养，则亦并缘为食以代其耕，数十农夫力有不能奉者，使不肖游手往往入于其间。率虎狼牧羊豕，而望其蕃息，岂可得也？天下非甚愚，岂有厌治思乱，忧安乐危者哉？宜若可以常治安矣，乃至有乱与危，何也？夫夺其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。而号为理民者，竭之而使危，夺之而使乱。二帝三王平天下之道，若是然乎？天之生斯民也，为业不同，皆所以食力也。今之为民不能自食，以日夜窃人货殖，搂而取之，不亦盗贼之心乎？盗贼害民，随起随仆，不至甚焉者，有避忌故也。吏无避忌，白昼肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢诛。岂上天不仁，崇淫长奸，使与虎狼蛇虺均为民害邪！

然则如之何？曰：得才且贤者用之；若犹未也，废有司，去县令，听天下自为治乱安危，不犹愈乎？

<<吏道>>译文

与人主共同治理天下的人，是官吏。朝廷之内（即中央政权机构）有九卿、百官，外有刺史（州一级的长官）、县令，其次为佐（州县长官的辅佐）、史（掌管文书的官吏）、胥徒（胥是承办书牍的僚属，徒是官署中的差役）。像这样的人，级别不同，但都属于官员。古代君民之间相安无事，所以不紧缺官吏，人员不多。陶唐氏（远古部落名，其首领为尧）、虞氏（远古部落，其首领为舜）设置官制，这是可以考查的，这是他们距离百姓很近的缘故（贴近百姓的需要）。选择有才学并且高尚的人，但贤士又不愿意做官。上古之世的志士远避尘世而隐居在大山深谷，国君求访他们，诚恳相待恐怕他们不肯出来做官。所以为官的人常因迫不得已（而做官），因而天下百姓暗中受到他们的福泽。后世以危害人民的人治理人民，因为惧怕（百姓）作乱，严密的防范不得不周备，禁令和法制不得不详尽，然后大小官吏遍布天下。榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深，有才学且高尚的人越发不肯来做官，天下越发不堪了。如今一名官员，大到封邑数万户，小的虽无采邑的奉养，却也依靠（在衙门里的差事）混口饭吃以代替耕作。数十名农夫的劳动不够奉养他们，致使不贤之人和游手好闲之人混入官吏的行列。让虎狼来放牧猪羊，而希望它们繁衍滋生，怎么能够得到呢？天下人并非那么愚蠢，哪能厌恶安定而盼望混乱，忧惧安乐而渴望危难啊？（这样一来）好像应该可以长治久安了，却还有混乱与危难，为什么呢？夺取他们的食物，不得不使之发怒；耗尽他们的气力，不能不使之怨恨。人民的作乱，是由于夺取了他们的食物；人民的危难，是由于耗尽他们的气力。而号称治理百姓的人，耗尽人民的气力而使他们危难，夺取他们的食物而使他们作乱。二帝三王（尧舜夏禹商汤周文王）治理天下的办法是像这样的吗？上天诞生了这些民众，所从事的职业不同，皆能够自食其力。如今治理百姓的人不能够自食其力，日夜窃取人民的财物，搜刮而得到它们，不也同盗贼之心吗？盗贼危害百姓，一有盗贼就予以消灭（刚站起来就倒下），（因此盗贼）没有达到很厉害的地步，是存有害怕顾忌的缘故。官吏没有害怕和顾忌，日夜肆意横行，使天下百姓敢怨而不敢言，敢怒而不敢杀。难道是上天不仁义，鼓励、助长贪婪奸邪的人，使他们与虎豹蛇虺（一种毒蛇）一起危害百姓吗？然而拿它怎么办呢？说：得到有才学且高尚的人启用他们；如果（一时）还办不到，废除专司，罢去县令，听任天下人自己治理混乱安危，不是还要好一些吗？

典故

作者简介

宋元之际邓牧（1247-1306）撰。宋亡以后，邓牧隐居于余杭大涤山洞霄宫，与谢翔、周密、沈介石、叶林等人，都是“抗节遁迹者”，元大德九年（1305），玄教大师吴全节，奉元朝之命到余杭，请邓牧出山作官，被其严词拒绝，次年无疾而卒。在此书自序中，邓牧说：“余集诗文若干，名《白牙琴》。伯牙虽善琴者，钟子期死，终身不复鼓，知琴难也。今世无知音，余独鼓不已，亦愚哉！”可见面对国破家亡的离乱局面，邓牧感到知音难觅，遂以伯牙自况，以“伯牙琴”名书。书前有自序，书后有跋。据跋文可知，原本包括诗、文共六十余篇。今本一卷，仅存文二十四篇，诗已散佚。包括序、跋及附录《冲天观记》、《超然馆记》、《清真道院碑记》，今本总为二十九篇。邓牧虽自称三教（儒、释、道）外人”，但其基本思想仍属儒家范畴，受儒学忠恕之道影响甚深。

思想

在亡国的悲痛中，他大胆揭露了封建君主“以四海之广，足一夫之用”，“竭天下之财以自奉”，他把天下离乱归罪为封建君主的贪鄙，指出“彼所谓君者，非有四目两喙，鳞头而羽臂也，状貌咸与人同，则夫人固可为也。今夺人之所好，聚人之所争，慢藏诲盗，冶容诲淫，欲长治久安，得乎？”所以他幻想无君主的社会，主张“废有司，去县令，听天下自为治乱安危”，作出了“欲为尧舜，莫若使天下无乐乎为君；欲为秦，莫若勿怪盗贼之争天下”的结论。对人类社会的乱废缘由，邓牧又认为是由于有“道德仁义”、“文章学问”的“一介之士”不为世所用而致，他认为天地是有常的，“日月星辰未尝一日不丽乎天，山河草木未尝一日不著乎地。”只有人类社会却偏偏无常，乃在于“一介之士”常被见废；至于“一介之士”如何为世所用，邓牧认为此非人力所能为，”一士穷达，常关系天地之大运，岂人力哉？”认为天下大乱、国破家亡，皆有定数。邓牧被封建社会治乱兴亡的必然性压倒了，故表达了他不能掌握自己命运的亡国逸民的悲观失望的思想情绪。邓牧的思想，特别是废除君主，去掉有司、县令，听天下自为治乱安危的思想，对后来黄宗羲著《明夷待访录》有一定的影响。有《四库全书》本，《知不足斋丛书》本补人诗十三首，《丛书集成初编》本据《知不足斋丛书》本铅印，1959年中华书局出版标点本，为现存最佳版本。