| 词条 | 哲学的精神 |
| 释义 | 哲学的精神概述“哲学的精神”讲得好的有两个人，一为冯友兰先生，一为李慎之先生。冯先生是在其著名的《中国哲学简史》 的第一章讲这个问题的；李慎之先生则是在《新华文摘》1993 年第 7 期中用专文的形式论述同样的问题。我今天主要沿着这两位先生的观点来谈这个问题。 “哲学”这个概念用到中国人的精神世界有点勉强，因为我们的传统是追求“圣贤”人格，而不是古希腊传统所向往的“爱智慧者”。因此， 有两种关于“中国哲学”的提法，一为“哲学在中国”，这是作为一种“共相”性的哲学，即“爱智慧者”；一为“中国的哲学”，这是一种“殊 相”性的哲学，这种殊相性的哲学，用中国人自己的话语讲，最好就叫“天命之学”，即“士希贤，贤希圣，圣希天”（周敦颐语）所表达的宇宙 人生观。 哲学的精神作 者： 冯友兰 著 出 版 社： 陕西师范大学出版社 出版时间： 2008-11-1 字 数： 287000 版 次： 1 页 数： 312 开 本： 16开 纸 张： 胶版纸 I S B N ： 9787561343753 包 装： 平装 所属分类： 图书 >> 哲学/宗教 >> 哲学 >> 哲学知识读物 定价：￥32.00 内容简介哲学能使人对于宇宙人生，有理智底了解，亦能使人，对于宇宙人生，有情感上底满足。 中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或接地讲政治，说道德。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。 假如我们能够了解人生，人生便有意义，倘使我们不能了解人生，人生便无意义。各个人对于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分别。境界的不同，是由于认识的互异。 人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。 人生所能有的成就有三：学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成份大，事功的成就需要命运的成份大，道德的成就需要努力的成份大。 中国哲学有一个主要的传统，有一个思想的主流。这个传统就是求一种最高底境界。这种境界是最高底，但又是不离乎人伦日用底。这种境界，就是即世闻而出世间底。这种境界以及这种哲学，我们说它是“极高明而道中庸”。 作者简介冯友（1895-1990）字芝生，河南南阳唐河人。中国当代著名哲学家、哲学史家、教育家。1912年入上海中国公学大学预科班，1919年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授，清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年后一直担任北京大学哲学系教授。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。著有《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、A新原道》、《(新知言》、《中国哲学史》、《中国哲学史新编》、《中国哲学史论文集》，《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》和七卷本《中国哲学史新编》等。 目录上篇 阐旧邦以辅新命 为什么中国没有科学 泛论中国哲学 怎样研究中国哲学史？ 中国哲学之贡献 从中国哲学会说到哲学的用处 在中国传统社会基础的哲学 中国古代哲学之政治社会的背景 中国哲学中之民主思想 哲学在当代中国 中国哲学与未来世界哲学 中国哲学中所说精神动员 从哲学观点看艺术 论民族哲学 儒家哲学之精神 先秦儒家哲学述评 宋明儒家哲学述评 孔子在中国历史中之地位 孟子哲学 孟子浩然之气章解 老子哲学 浪漫派——道家 名教之分析 哲学与人生之关系（甲） 哲学与人生之关系（乙） 下篇 极高明而道中庸 人生的意义及人生中的境界（甲） 人生的意义及人生中的境界（乙） 人生成功之因素 论命运 一个新人生论（上） 一个新人生论（下） 中国之社会伦理 新旧道德问题 青年的修养问题 我的读书经验 论大学教育 大学与学术独立 历史与传统 教育与政治 乐观与戒惧 理想与现实 关于真善美 论信仰 说思辨 论信念 论知行 再论知行 论风流 论“唯” 论“比较中西” 论“天下为公” “贫穷的哲学” 论救国道德 北大怀旧记 我所认识的蔡孑民先生 怀念梅贻琦先生 怀念闻一多同志 对《中国青运》记者谈五四 大人物之分析 势力之分析 经济制度与社会制度 中国的官气与美国的商气 书摘插图上篇 阐旧邦以辅新命 为什么中国没有科学——对中国哲学的历史及其后果的一种解释 去年杜威教授在《新共和》杂志发表的一篇文章中说： “我想问，他（访问者）能够为别的对中国感兴趣的人作出的最有启发意义的事，莫非是和他们分享他的发现。他的发现是只有通过中国本身，通过早先的欧洲历史，才能了解中国。可是他还得要反复地说：中国正在急剧变化；若还是用旧时帝制的中国那一套来思索中国，就和用西方概念的鸽笼子把中国的事实分格塞进去来解释中国，同样地愚蠢。从政治上、经济上说，中国是另一个世界，一个又大又悠久的世界，一个无人知道到底向何处去的世界。”《新共和》，XXV卷，1920年，纽约版，一八八页） 这确实是一个发现。我们若把中国的历史和若干世纪前欧洲的历史加以比较，比方说，和文艺复兴以前比较，就看出，它们虽然不同类，然而是在一个水平上。但是现在，中国仍然是旧的，而西方各国已经是新的。是什么使中国落后了？这自然是一个问题。 中国落后，在于她没有科学。这个事实对于中国现实生活状况的影响，不仅在物质方面，而且在精神方面，是很明显的。中国产生她的哲学，约与雅典文化的高峰同时，或稍早一些。为什么她没有在现代欧洲开端的同时产生科学，甚或更早一些？本文试图通过中国自身来回答这个问题。 地理、气候、经济条件都是形成历史的重要因素，这是不成问题的，但是我们心里要记住，它们都是使历史成为可能的条件，不是使历史成为实际的条件。它们都是一场戏里不可缺少的布景，而不是它的原因。使历史成为实际的原因是求生的意志和求幸福的欲望。但是什么是幸福？人们对这个问题的答案远非一致。这是由于我们有许多不同的哲学体系，许多不同的价值标准，从而有许多不同类型的历史。在本文的结尾，我不揣冒昧，作出结论说：中国没有科学，是因为按照她自己的价值标准，她毫不需要。但是在得出这个结论之前，必须首先看一看历来的中国的价值标准是什么。 为了做到这一点，通观中国哲学的历史就十分必要了。 周朝晚期，天子丧失了控制封建诸侯的力量，诸侯各自为政，遍地战火。那实在是一个政治混乱的时代，但又是一个伟大的思想创新的时代。它相当于欧洲的雅典智力旺盛时期。在批评中国各种不同类型的理想之前，为方便计，我想引进两个名词，在我看来，它们分别表示中国哲学的两种一般趋势：它们是“自然”与“人为”，说得更确切些，就是“天”、“人”。兹引《庄子》一段话说明这一点：“曰：何谓天？何谓人？北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”（《庄子·秋水》） 可见“天”指自然的东西，“人”指人为的东西。一个是天造的，一个是人造的。在周末，有两种趋势代表这两个极端，第三种趋势则代表在两个极端之间的中道。一个说，天是完全的，人是自足的，不需要外来的帮助；另一个说，天不是完全的，人不是自足的，要变得好些就要有外来的帮助；第三者则加以调和。这三种主要的理想类型，并不是相继出现的，而是同时兴起的，在同一个时代里表述了人的自然本性和经验的不同方面。据《汉书》记载，周末的思想有九家：儒家、道家、墨家、阴阳家、法家、名家、纵横家、农家、杂家。当时最有影响的是儒家、道家、墨家。周末所著的书里，几乎每一部都告诉我们，这三家都在为其生存而奋斗。孟子是当时儒家的最大保卫者，现在引用他好辩的言论来说明这一点： “圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也……杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧！闲先圣之道，距杨、墨……” |
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