中文名：一切漏经

外文名：巴Sabba^sava-sutta

经书：佛经用语

内容

要义

简介

【一切漏经（巴Sabba^sava-sutta）】南传巴利圣典。《中部》第二经。相当于旧译之《中阿含经》卷二〈漏尽经〉、《一切流摄守因经》、《增一阿含经》卷三十四〈净诸漏法〉。本经是说灭一切漏（烦恼）之方法，可分为‘依见而灭’与‘依知而灭’二种。‘依见而灭’是舍邪见。‘依知而灭’共含六种方法。即依防护、依用、依忍、依避、依除、依修习而舍离烦恼。

内容

北传 中阿一0、漏尽经(大正藏一、四三一页。)一切流摄守因经(大正藏一、八一三页。)增阿三四、六、净诸漏(大正藏二、七四0页。)本经，说灭一切漏(烦恼)之方法，这大约分为依见灭，和依知灭，依其见灭者，即舍邪见;依知灭者，此分为六种，说由防护、用、忍、避、除、修习而舍离。

如是我闻。

一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。尔时，世尊呼诸比丘曰：“诸比丘!”彼等比丘应世尊曰：“世尊!”世尊乃言曰：“诸比丘!我为汝等说示防护一切漏之法门。谛听!善思念之!今将说之。”愿乐欲闻!”彼等比丘应诺世尊。世尊曰：“诸比丘!我说由知、由见而有诸漏之尽。非由不知、不见也。诸比丘!以由何知、何见而为有诸漏之尽耶?曰：是由知、见有正思念耶?无正思念耶?因有不正思念，则未生之诸漏生起，已生之诸漏增长。诸比丘“因有正思念，则未生之诸漏不生，已生之诸漏被舍离。诸比丘!有漏由见而舍离、有漏由防护而舍离、有由用而舍离、有由忍耐而舍离、有由回避而舍离、有由遣除而舍离、有由修习而舍离也。

诸比丘!如何漏由见而舍离耶?曰：世间上无闻之凡夫，不承认诸圣者，不熟知圣者之法，不以圣者之法为导，不承认诸真人，不熟知真人之法，不以真人之法为导，不理解应作意之法，不理解不应作意之法。彼不理解应作意之法，不理解不应作意之法，于不应作意之法而作意之，于应作意之法而不作意之。诸比丘!如何是不应作意之法而彼作意耶?曰：对于作意者，未生之欲漏[令]生起，已生之欲漏[令]增长;未生之有漏[令]生起1，已生之有漏[令]增长;未生之无明漏[令]生起，已生之无明漏生起[令]增长者，此等之法乃不应作意之法，而且彼[起]作意也。诸比丘!如何是应作意之法，而彼不作意耶?曰：对于作意者，未生之欲漏令不生起，已生之欲漏令舍离;未生之有漏令不生起，已生之有漏令舍离;未生之无明漏令不生起，已生之无明漏令舍离者，此等之法是应作意之法，而彼不作意也。若对不应作意之法而作意，应作意之法而不作意者，则未生之漏[令]生起，已生之漏[令]增长也。彼如次不正作意也。--我实于过去世存在耶?我实于过去世不存在耶?我于过去世是何耶?我于过去世有如何耶?我于过去世是如何?而后成为何耶?我实于未来存在耶?我实于未来世不存在耶?我于未来世为何耶?我于未来世成不成如何耶?我于未来成何?而后成不成何?--又，若现在时自疑--“我实有存在耶?我实无存在耶?盖我为何耶?盖我如何存在耶?此存在乃由何处而来?由何处而逝去者耶?--”对于如是不正之作意者，于六邪见中则生起任何一见，即：彼乃真实坐起“予之有我”之见。或彼真实生起“予之我无”之见。或彼真实生起“予由我而以想我”之见。或彼真实生起“予由我而想无我”之见。或彼真实生起“予由无我而以我想”见，复次;彼生如是之邪见：“予所说此我”者，知于彼彼处受善恶业之果报，然而彼以为“是此予之我。”又，应是常住、坚固、常恒、而不变易之法、永久如此存在也。此谓世间之谬见、见之丛林、见之难路、见之混浊、见之闷斗、见之结缚。诸比丘!被见结之所缚，而无闻凡夫、不得从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼而解脱。是故，此予谓之“不能脱苦”也。诸比丘!多闻而承认诸圣者，熟知圣者之法，善以圣意之法为导，承认诸真人，熟知真人之法，善以真人之法为导之圣弟子，是理解应作意之法，理解不应作意之法。彼以理解应作意之法，理解不应作意之法，理解不应作意之法而不作意之，应作意之法而作意。诸比丘土如何是不应作意之法而彼不作意耶?曰：若作意法时，使未生之欲漏生起，已生之欲漏增长，若未生之有漏……乃至……无明漏生起，已生之有漏……乃至……无明漏令增长者：此等之法乃不应作意之法而彼不作意也。如何是应作意之法而彼作意耶?曰：若作意法时，使未生之欲漏不生起，便已生之欲漏舍离，未生之有漏……乃至……无明漏不生起，便已生之有漏……乃至……无明漏舍离者：此等之法乃应作意之法而彼作意也。若以不应作意之法而不作意，应作意之法而作意，彼使未生之诸漏不生起，已生之诸漏舍离。彼正作意[此是苦也。”正作意“此是苦之集也。”正作意“此是苦之灭。”正作意“此是苦灭之道也。”作如是思念者，则三结令舍离也。三结者乃身见、疑、戒禁取是也。诸比丘!此等谓由见舍离漏也。

诸比丘!何谓漏是由防护而舍离耶?曰：诸比丘!于此处，比丘由省[察思]虑于真正防护眼根而住。诸比丘!若现在，，彼于不防护眼根，便忧戚热恼之诸漏生起;若既住于防护眼根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。又比丘由省虑于真正防护耳根而住……乃至……真正于防护鼻根而住……乃至……于防护舌根而住……乃至……于防护身根而住……乃至……于防护意根而住。于现在，若彼不防护意根者，而使忧戚热恼之诸漏生起;若既于防护意根，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。诸比丘!于现在，若不防护[诸根]，使忧戚热恼之诸漏生起；若既防护[诸根]，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。诸比丘!此等乃谓漏，由防护而舍离也。”诸比丘！如何漏是由用而舍离耶?曰：诸比丘!于此处，比丘以省虑而真正以受用衣服，即唯为防寒暑，又为防虻、蚊、风、热、蛇之所触，又唯为覆带裆也；又，由省虑而真正以受用施食、非为嬉戏、非为肥悦、非为虚饰也。唯为此身之久住、保养，防止伤害、为助梵行故也。即：“我以如是灭故痛，使新痛不生，又使我之生涯无过错而安稳。”又，由省虑而真正受用床座，乃唯为防寒、暑，又防虻、蚊、风、热、蛇之所触，驱除时节之危险及唯为爱好独坐而[受用之]也。又，由省虑而真正受用医药资具，乃唯为防止已生之痛苦及离苦之目的也。是故，若不如是受用者，将使忧戚热恼之诸漏生起，既于如是真正受用者，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。诸比丘!此等是谓漏，由受用而舍离也。

诸比丘！如何是漏，由忍耐而舍离耶?曰：诸比丘!于此处，比丘由省虑真正忍耐寒、暑、饥、渴、虻、蚊、风、热、蛇之所触，忍耐骂詈、诽谤之言语，至苦痛、酷烈、不乐不快，能耐如夺其命之已生诸身[等]痛。诸比丘!若不如是忍耐，将使忧戚热恼之诸漏生起;若已如是忍耐，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。诸比丘!此等是谓漏由忍耐而舍离也。

诸比丘!如何是漏，由回避而舍离耶?曰：诸比丘!于此处，比丘由省虑真正

回避恶象，回避恶马，回避恶牛、恶狗，回避蛇虺、杌株、荆棘之道，回避沟坑、断崖、沼泽。如坐于不适处之座者，于行不适当之处而行者，于交往不适当之恶友而交往者，聪明之同行者，将判定此是陷入恶[行]之状态。彼于如是不适当之座，于如是不适当之行处，于如是之恶友，由省虑而真正回避之。诸比丘!于现在，若不如是回避者。使忧戚热恼之诸漏生起;若已如是回避者，则此等忧戚热恼之诸漏不生起也。诸比丘!此等是谓漏，由回避而舍离也。

诸比丘!如何是漏由遣除而舍离耶?曰：诸比丘!于此处，比丘由省虑真正不容受已生之欲念，以此令舍之，除之、远之、绝灭之；不容受已生之嗔念，以此舍之、除之、远之、绝灭之；不容受已生之害念，以此令舍之、除之、远之、绝灭之;不容受一一生起之恶不善法，以此令舍之、除之、远之、绝灭之。诸比丘!于现在，若不遣除此等，使忧戚热恼之诸漏生起;若已如是遣除，则此等忧热恼之诸漏不生起也。诸比丘!此等谓漏，由遣除而舍离也。

诸比丘!如何是漏，由修习而舍离耶?曰：诸比丘!于此处，比丘由省虑真正修习念觉支。其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也;由省虑真正修习择法觉支……乃至……修习精进觉支……乃至……修习喜觉支……乃至……修习轻安觉支……乃至……修习定觉支……乃至……修习舍觉支，其由离、由离染、由灭尽而转入于出离也。诸比丘!于现在：若不如是修习，即令忧戚热恼之诸漏生起;若已如是修习，此等忧戚热恼之诸漏则不生起。诸比丘!此等应谓漏，由修习而舍离也。

诸比丘!若比丘应依见而舍离诸漏者，则依见而令舍离，应依防护而舍离诸漏者，则依防护而令舍离，应依受用而舍离诸漏者，则依受用而令舍离，应依忍耐而舍离诸漏者，则依忍耐而令舍离，应依避离而舍离诸漏者，则依避离而令舍离，应依遣除而舍离诸漏者，则依遣除而令舍离A应依修习而舍离诸漏者，则依修习而令舍离者，乃谓其比丘是防护一切诸漏者也。已解渴爱，诸结已解，正以现观慢而得苦灭者也。”

世尊如是说已，彼等比丘欢喜世尊之所说而信受奉行!--

要义

佛教经典里面，首先佛教的经典很多。如果要把佛教的经典全部读一遍的话，可能要非常有智慧的人，在历史上，要把佛教的经典通读一遍，就这样子翻翻读，至少最快也要三年。古人一天到晚，可能只是吃饭，再睡几个小时觉，一天到晚翻，就这样翻至少也要三年。所以真正要把佛教的经典，我们不要讲好好研究，只要通读一遍，我们这一生也不一定有这样的机会。所以我们选择一些大家比较相关的经典，我今天给大家介绍一部经，叫《一切漏经》，希望对大家的修行有参考价值。

在佛教里面，佛陀形容我们烦恼的词汇用了很多。比如烦恼这个词，当然首先让我们感觉到很烦恼，这个词也很有意思。还有就是“结”，我们心里面打结了。我们那个《大念处经》法念处，我们大家已经看到那个结。还有叫“敷”被捆牢了。还有很多。还有一个很有意思的词就是“漏”，这个“漏”大家可以做什么样的理解呢？其中一个比喻就是，比如一间房子破破烂烂，屋顶漏了，那么这间房子使用价值就慢慢失去,失去了使用价值，甚至这个房子漏了还不修的话，这个房子最后就可能倒塌了。还有一个比喻，我们这个生命啊，本来具有许多宝藏的，在我们生命中非常有价值的这样一些好的宝藏。而现在因为我们没有保管好，逐渐漏掉了。所以这个漏从这两个方面来理解。特别是我们的感官，我们的前五种感官，我们的眼耳鼻舌身，还有我们的意，在佛教中讲的六根，当六根与外界境界一接触的时候，如果我们稍不留意就漏掉了。

这部经佛陀就是讲从各个角度来介绍让我们防止漏的经。在汉传的《中阿含经》里，翻译成《漏尽经》。这样一部经在汉传的翻译里面同样一部经有不同的翻译。翻译不同的传承大概有三部经。这部《一切漏经》属于南传里面的经典。那从这样的一个角度来看这部经传承是很早的，这部经有不同的传承。因为这个是佛教历史，我们就不要去多做介绍了。

这部经佛陀告诉我们主要的指导是哪个方面呢？是讲对烦恼的管理，从七个方面给我们提供了非常有价值的策略。而且这部经是佛陀主动对当时他身边的比丘说的，不请自说的。

“诸比丘!我为汝等说示防护一切漏之法门。谛听!善思念之!今将说之。”

“愿乐欲闻!”彼等比丘应诺世尊。

世尊曰：“诸比丘!我说由知、由见而有诸漏之尽。非由不知、不见也。诸比丘!以由何知、何见而为有诸漏之尽耶?曰：是由知、见有正思念耶?无正思念耶?因有不正思念，则未生之诸漏生起，已生之诸漏增长。诸比丘“因有正思念，则未生之诸漏不生，已生之诸漏被舍离。诸比丘!有漏由见而舍离、有漏由防护而舍离、有由用而舍离、有由忍耐而舍离、有由回避而舍离、有由遣除而舍离、有由修习而舍离也。

这是这篇经的主题。佛陀要为大家介绍能够防护一切漏的法门。

谛听!善思念之!

佛陀一般开示之始，都会说这两句话，谛听，善思念之。大乘经典也有。我们自己想要通过听闻学到一些东西，谛听，善思，也很重要。我觉得一个真正善于倾听的人，其实也是需要做到这两方面。这方面现在作为一个心理咨询师的倾听技术，其实要做倾听，倾听的时候还要善思。在座的如果大家做心理咨询的朋友们，我想应该很有体会。我们是否能够真正听人家说话，是不是真的听的进去？很难哦。我们在和人沟通的时候，其实人家说什么不重要，重要的是我要说。所以这个谛听并不容易。谛听就是倾听。谛就是“认真”的意思。简单的说就是认真的，真正的愿意倾听。善思，就是我们要善巧的来思维。一般佛陀都会说这两句的。

愿乐欲闻!

那么，作为听法的比丘们，一般都是说“愿乐（yao念去声）欲闻”。愿：心甘情愿在这听。第二个，不但是愿，还是好乐。而且还有欲。经典里面翻译是很有意思的，为什么叫经典呢？非常的简明扼要的把要点给它表述起来。如果我们慢慢去体会真的是可以从中受益的。

由知、由见而有诸漏之尽。

这部经在汉传《中阿含经》里面直接叫《漏尽经》，我觉得翻译的也是很到位的。这部经总的来讲就是让我们断除烦恼的一部经。不过这部经强调“由知、由见而有诸漏之尽”，这点大家注意。佛教、佛法的一个特质，这句话就显现出来了。我们现在经常听到有人主张修行，反对知识，最好是搞神秘。你看一般有些道家提倡要：“为学日益，为道日损。”修行最后要把这些东西舍弃。其实在佛法里面这两方面很好整合。佛陀其实看得很清楚，因为在修道的过程中，首先要有正确的知识。通过知识你才有可能得到相当的了解，通过了解，自己亲自体验，自己实证。其实“知”主要从了解方面来说的。“见”是自己的亲自体验，也就是佛教里面讲的实证这两个角度。你才能够让我们的烦恼越来越少，最后乃至没有烦恼。

非由不知、不见也。

佛陀不但讲“由知、由见”，后面还讲到“非由不知、不见”。这点我觉得和我们现在这个时代，和西方的科学精神，非常契合。其实，我们现在这个时代是科学强势的时代。如果我们提倡一种修行和科学精神违背，那至少不是很利的。看来佛法在这个社会弘扬不存在问题，关键是我们对佛教的解读，不要有误导。现在也有些佛教人士，总觉得宗教就应该搞得神秘，最好不要知识学习，最好有些神秘的体验。大多数人应该倾向自己去了解，然后自己去体验，而且通过理性角度比较容易被人们接受。佛陀继续这样的一个思路：

诸比丘!以由何知、何见而为有诸漏之尽耶?

曰：是由知、见有正思念耶?无正思念耶?

这都是思维的进一步深入。怎么样烦恼能断尽呢？继续问下去，是因为有知见，正思维。最后落实到正思维上面。或者有些经典翻译成如理思维，如理作意，意思都是一个。

因有不正思念，则未生之诸漏生起，已生之诸漏增长。

佛陀讲的很肯定的：如果我们心里面有这种不正的思维，非理作意，非理思维，那我们的心里面的烦恼会生起，没有生起的烦恼会生起，已经生起的烦恼会增长。

诸比丘“因有正思念，则未生之诸漏不生，已生之诸漏被舍离。

那么如果我们有正思维，未生之诸漏不生，已生之诸漏被舍离。

诸比丘!有漏由见而舍离、有漏由防护而舍离、有由用而舍离、有由忍耐而舍离、有由回避而舍离、有由遣除而舍离、有由修习而舍离也。

这个是讲我们的烦恼从哪些方面可以趋向于解决，能够舍离我们的烦恼。佛陀讲了七个方面。

这里有几个概念，先要有了解，才能去亲自实证，才有可能烦恼真正的殆尽。

怎么样有了解并且去实证呢？因为我们自己要了解。其实这个见和我们现在修的四念处的觉知很有关系。我们对自己的心理活动特别强调正思维。

什么是正思维？正思维涉及到，借用我们现在语言来讲涉及到两方面：思维内容是不是正确和思维的形式是不是正确。

如果电脑我们输进去的资料本身有问题的话，就算你的程序再正确，你得出的结果还是有问题。还有另外一种虽然我们输进去的资料是正确的，但是我们的程序是出问题的，它的逻辑等哪方面有问题的话，得出的结果也是错误的。还有就是资料和程序都是错误就更不要说了。

但是很不幸，从佛法的观点来看，我们凡夫的心有三种颠倒：想颠倒、心颠倒、见颠倒。结果三个全是错的。想是事物在我们心里面留下的印象，这个印象已经是颠倒。心颠倒就是心的这个程序是颠倒的。心颠倒，意味你的观点观念是错误的。所以我们现在的烦恼在增长，是没有办法的。用正思维把三个颠倒看清楚，纠正。

诸比丘!如何漏由见而舍离耶?曰：世间上无闻之凡夫，不承认诸圣者，不熟知圣者之法，不以圣者之法为导，不承认诸真人，不熟知真人之法，不以真人之法为导，不理解应作意之法，不理解不应作意之法。彼不理解应作意之法，不理解不应作意之法，于不应作意之法而作意之，于应作意之法而不作意之。诸比丘!如何是不应作意之法而彼作意耶?曰：对于作意者，未生之欲漏[令]生起，已生之欲漏[令]增长;未生之有漏[令]生起，已生之有漏[令]增长;未生之无明漏[令]生起，已生之无明漏生起[令]增长者，此等之法乃不应作意之法，而且彼[起]作意也。诸比丘!如何是应作意之法，而彼不作意耶?曰：对于作意者，未生之欲漏令不生起，已生之欲漏令舍离;未生之有漏令不生起，已生之有漏令舍离;未生之无明漏令不生起，已生之无明漏令舍离者，此等之法是应作意之法，而彼不作意也。若对不应作意之法而作意，应作意之法而不作意者，则未生之漏[令]生起，已生之漏[令]增长也。彼如次不正作意也。——我实于过去世存在耶?我实于过去世不存在耶?我于过去世是何耶?我于过去世有如何耶?我于过去世是如何?而后成为何耶?我实于未来存在耶?我实于未来世不存在耶?我于未来世为何耶?我于未来世成不成如何耶?我于未来成何?而后成不成何?——又，若现在时 自疑——‘我实有存在耶?我实无存在耶?盖我为何耶?盖我如何存在耶?此存在 乃由何处而来?由何处而逝去者耶?——’对于如是不正之作意者，于六邪见中则 生起任何一见，即：彼乃真实坐起‘予之有我’之见。或彼真实生起‘予之我无’之见。或彼真实生起‘予由我而以想我’之见。或彼真实生起‘予由我而想无我’之见。或彼真实生起‘予由无我而以我想’见，复次;彼生如是之邪见：‘予所说此我’者，知于彼彼处受善恶业之果报，然而彼以为‘是此予之我。’又，应是常住、坚固、常恒、而不变易之法、永久如此存在也。此谓世间之谬见、见之丛林、见之难路、见之混浊、见之闷斗、见之结缚。诸比丘!被见结之所缚，而无闻凡夫、不得从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼而解脱。是故，此予谓之‘不能脱苦’也。

第1个策略，漏由见而舍离耶。

我们的烦恼首先从观念上面来，自己的观念首先要看清楚。那一般观念怎么说？

世间上无闻之凡夫，不承认诸圣者，不熟知圣者之法，不以圣者之法为导，不承认诸真人，不熟知真人之法，不以真人之法为导，不理解应作意之法，不理解不应作意之法。

比如我们现在坐在这里，我们似乎在听佛法，我们心里面否认有佛。认为人不可能成佛的，认为佛是人造出来骗我们的。如果我们这样认为的话，这些法是佛陀拿来骗骗我们的。如果是这样子的话，当然在这听也没有用。不但我们要知道一个人确实可以通过学习，通过修行，最后有可能心灵品质可以净化，可以升华，最后成为一个真正的人，叫真人。真正的人法具体怎么讲呢？我们这里先放一放。

彼不理解应作意之法，不理解不应作意之法。于不应作意之法而作意之，于应作意之法而不作意之。

这句话对我们修行特别重要。作意就是我们的心到底是关注什么？我们的注意力到底放在什么地方？佛教里面的作意和心理学里面的注意还是非常相似的。我们把我们的注意力放在什么地方？如果我们不了解我们把注意力应该放的地方，不了解不应该放的地方。说实话，那我们的思维肯定颠倒。这点和我们的禅修很有关系。

如果我们真正能够知道把我们的心作意在什么地方，这个叫如理作意。如果不知道呢？就叫非理作意。

能够真正如理作意，我们自己心能导向烦恼减轻的方向，我们的烦恼可以减轻，这点非常重要。大家想想看，我们确实自己生起烦恼，因为我们一直把我们的心引向生起烦恼的地方去。大家平时，特别是修到我们四念的，觉察观照一下我们的心是不是这个样子。我们有的时候就是真的喜欢烦恼。这点大家回去好好看大念处经里面的四圣谛里面的集谛，就是因为我们喜欢烦恼所以有烦恼。

佛陀讲的很清楚。如果你真的不喜欢烦恼，再加上有点智慧，你的烦恼会少的。你不会把心引向烦恼的地方去。但是说说简单，要做到，因为我们心老早就养成了惯性，做起来还是不是那么简单的。

诸比丘！如何是不应作意之法而彼作意耶？曰：对于作意者，未生之欲漏[令]生起，已生之欲漏[令]增长；未生之有漏[令]生起，已生之有漏[令]增长；未生之无明漏[令]生起，已生之无明漏生起[令]增长者，此等之法乃不应作意之法，而且彼[起]作意也。

这里面三个概念一解释就是一个晚上。我们就非常简单的讲一讲。

欲漏，就是讲我们倾向于追求感官享受的这方面的烦恼。

有漏，是让我们对生命特别执着的，希望我们生命永恒存在的这样的一种烦恼。

无明漏，是让我们越来越愚痴的，看不清楚事物真相的烦恼。

我们所有的烦恼可以简单的分成这三类。

诸比丘！如何是应作意之法，而彼不作意耶。

曰：对于作意者，未生之欲漏令不生起，已生之欲漏令舍离；未生之有漏令不生起，已生之有漏令舍离；未生之无明漏令不生起，已生之无明漏令舍离者，此等之法是应作意之法，而彼不作意也。

若对不应作意之法而作意，应作意之法而不作意者，则未生之漏[令]生起，已生之漏[令]增长也。

总的来讲，什么是我们不应该作意而去作意的呢？让我们三类烦恼增长的都是不应作意的法。

彼如次不正作意也：

我实于过去世存在耶？ 我实于过去世不存在耶？我于过去世是何耶？我于过去世有如何耶？我于过去世是如何？而后成为何耶？

我实于未来存在耶？我实于未来世不存在耶？我于未来世为何耶？我于未来世成不成如何耶？我于未来成何？而后成不成何？

又，若现在时自疑——我实有存在耶?我实无存在耶?盖我为何耶?盖我如何存在耶? 此存在乃由何处而来?由何处而逝去者耶？

上述是诸位在小参的时候问的最多的问题。

大家看一下这是什么问题？其实这三个问题我们再简述一下，一个是关于我们生命的是不是在过去存在的问题，如果存在，过去应该是什么状态。你看我们现在为什么喜欢神通，很多人要算命等，其实一直想了解这个。你一直关注这个，佛陀告诉我们你的烦恼是增长的。如果有未来，你总希望未来我们是什么样的。还有一个就是现在，怀疑我们当下到底有没有。如果有怎么样，没有怎么样。

其实这些问题从小参的时候可以看到，来禅修的人，还一直在心里面思维这种问题。不要小看，如果这些问题你真的想清楚，必须要思维，你知道是什么，在经典里面至少至少证到度疑清净。度疑清净里面的第二观智，其实也不是很高的。如果大家好好禅修的话，什么时候就想通了。

第二观智应该不是太难，对我们的身心的这种因缘关系已经基本了解。你真的了解我们心的因缘的话，这些问题不存在了。所以你单纯用思维，通过看书来解决问题。西方的哲学家一直思维这些问题，没想清楚。所以你真正想这些问题在你心里面真正的度疑，好好的看自己的心，内观，修四念处是唯一的途径。这些在内观的第二观智基本解决了。所以大家有没有真正的证到，有没有智慧，你看一看，你对这些问题有没有疑问，还是总是在被这些问题萦绕。

佛教里面的智慧真的是很清楚自己到什么地方，确实有标准的，南传的十六观智，一步一步确实讲的很清楚。

中国的佛教总的来讲就是希望蒙混过关。中国人语言就是一种诗的语言。见山不是山，见水不是水，用这样的语言来表达。你真正见道的人也知道，不见道的人要蒙混过关，如果我们自己不知道，也就被他蒙混过关了。为什么中国的禅宗越来越衰，确实和这个有关系。这种去修证的途径和理念，讲的越来越模糊。

所以这个问题，如果我们一直处在这些问题里面，那你看是什么样呢？

对于如是不正之作意者，于六邪见中则生起任何一见，即：

彼乃真实生起予之有我之见；（肯定有我）

或彼真实生起予之无我之见；（我是没有的，决定没有也是不对的。）

或彼真实生起予由我而以想我之见；

或彼真实生起予由我而想无我之见；

或彼真实生起予由无我而以想我见；

或彼真实生起予由无我而以想无我见。

这六种对自我的观念在佛教里面认为是不正确的。这六种观念是所有烦恼的根源，佛教里面讲就是我见。

复次：彼生如是之邪见：予所说此我者，知于彼彼处受善恶业之果报，然而彼以为是此予之我。又，应是常住、坚固、常恒、而不变易之法、永久如此存在也。此谓世间之谬见、见之丛林、见之难路、见之混浊、见之闷斗、见之结缚。

总的来讲处在十六个问题，只是用思维想解决的话，我们就会落入这六种我见当中。落入这六种我见，佛陀见把这个见叫做此谓世间之谬见、见之丛林、见之难路、见之混浊、见之闷斗、见之结缚。

这就是为什么大家坐在这里这么难受，禅修这么难受，就差不多是这几个问题。见之丛林、见之难路、见之混浊、见之闷斗、见之结缚，大家好好去体会。

诸比丘！被见结之所缚，而无闻凡夫、不得从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼而解脱。是故，此予谓之不能脱苦也。

一个人不好好学习，不好好内观的人，我看基本上很难从里面逃出去。因为这是丛林，这是被绑牢的，而且你又看不清楚。

诸比丘!多闻而承认诸圣者，熟知圣者之法，善以圣意之法为导，承认诸真人，熟知真人之法，善以真人之法为导之圣弟子，是理解应作意之法，理解不应作意之法。彼以理解应作意之法，理解不应作意之法，理解不应作意之法而不作意之，应作意之法而作意。诸比丘!如何是不应作意之法而彼不作意耶?曰：若作意法时，使未生之欲漏生起，已生之欲漏增长，若未生之有漏……乃至……无明漏生起，已生之有漏……乃至……无明漏令增长者：此等之法乃不应作意之法而彼不作意也。如何是应作意之法而彼作意耶?曰：若作意法时，使未生之欲漏不生起，便已生之欲漏舍离，未生之有漏……乃至……无明漏不生起，便已生之有漏……乃至……无明漏舍离者：此等之法乃应作意之法而彼作意也。若以不应作意之法而不作意，应作意之法而作意，彼使未生之诸漏不生起，已生之诸漏舍离。彼正作意‘此是苦也。’ 正作意‘此是苦之集也。’正作意‘此是苦之灭。’正作意‘此是苦灭之道也。’作如是思念者，则三结令舍离也。三结者乃身见、疑、戒禁取是也。诸比丘!此等谓由见舍离漏也。