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词条 程本立
释义

§ 程本立

,字原道,号巽隐。明初浙江崇德人,宋儒程颐之后。其父程德刚,负才气不出仕,元朝时将领路程率兵路过皂林,军队抢掠百姓,程德刚向路程进言,路程悦之,欲奏官之,推辞不做。程本立从小就有大志,读书不事章句。洪武中,太祖勉励他:“子质近原,当志圣贤之学。”于是他更加努力。二十年春,任周王府长史,后贬谪为云南马龙他郎甸长官司吏目,在此任职期间,为官贤泽,民夷安业。三十一年后因学士董伦、府尹向宝推荐,征入翰林,预修《太祖实录》,迁右佥都御史。建文三年因过失被贬官,但仍留其篡修《实录》。《实录》完成后,出为江西副使,尚未离京,燕兵攻入京都,程本立忠于建文帝,自缢于应天府学。

程本立之诗文由其曾孙程山于弘治时编为《巽隐集》,共四卷。嘉靖中流传于世,但并不完整,主要诗文是本立在云南期间所作,其余的多散失。

程氏对程朱之学孜孜以求,故其诗文要旨仍不出儒道之谈性论道之类。《止静斋记》说:“人之一身不能不接乎物,物接乎外不能不感乎内,于是感之而动者纷纷交错,万变而不穷。夫以一心之微,天理恶保其能存,人欲恶得而不肆邪?人欲肆,天理灭,则人极不立,而无异于禽兽矣。圣人忧其然也,故定之以中正仁义而主静,立人极焉。”其中的“主静”指的是清心寡欲,安于现状,不作任何非分之想,不要过分追求奢华。《拙斋说》更指明人应该饮食只求果腹,衣服只求蔽形,房舍只求避风雨即可,“古之人,其本在于生人之具取足焉而止矣,不求称欲而过役其智也。”人只要满足于属于自己名份之内的东西就行了,不必花太多的心思去谋求更多的欲望。

《行素斋记》也说“故君子体夫道也,其心之所存,既必与天地万物一视而无间,而其身之所处,则又必随其所受之分,乐循其理而不敛过求,故于君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之伦,即各以其道责诸己,而不越乎其位。”从个体角度说,每个人都努力摒弃欲念的诱惑方能达到最高道德境界;而对于群体则人人必须克己之私,存爱人之心。《同寿党记》云:“仁道虽大,其要在于克去己私,复还天理而已。盖非克去己私,复还天理,不能以天地万物为一体。不能以天地万物为一体则不能以爱己之心心爱人,夫人情莫不欲寿者,爱己之心也,知其所欲而生之者,以爱怀之心爱人也。”在修养方法上,强调“写实明善,诚身集义”,认为道存在于日常百事之中,无微不入,“盖古之人臣,必先责其身而后能责于君……自一身而家国天下,何适而非吾之敬所哉!(《存敬斋记》)

程本立的思想从他的文章中反映出,如前所列诸文《止静斋记》、《拙斋记》、《行素斋记》、《周寿堂记》以及集中《临清道隐诗后序》、《思永堂诗序》、《树谖草堂诗序》、《书听潮山房诗卷后》等文,往往记一物或为一诗,但都附会作者的道学理念,这与明初程朱理学否定文艺的审美作用,追求道学价值,视文学为附庸的文艺批评倾向一致,而作者自己在《具区林屋图记》一文中更明确表示:“凡天下之物能乐吾之心者,无非有以见夫物我之一理也,乐之以耳目者,斯玩物耳。”此类文章多牵强附会之作。如作者特别推崇孝子节妇,集中多有此类人物辑录。而在《书听潮山房诗卷后》,把士大夫们歌咏潮山房的幽致雅趣说成“仁者不敢忘其初,孝者不敢离其亲”,过于勉强了。

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更新时间:2025/3/21 23:23:03