1 动漫《魔法禁书目录》角色

2 英国著名神秘学家、学者

亚雷斯塔·克劳利（Aleister Crowley），轻小说及动漫作品《魔法禁书目录》中的重要角色。曾为“历史上最伟大的魔法师”，现为学园都市统括理事会理事长，是影响着整个《魔法禁书目录》剧情发展的关键人物之一。

基本资料

简介(魔法业界： 科学业界： 目的)

计划

正文

补遗

◎ 基本资料

亚雷斯塔·克劳利

アレイスター=クロウリー

备注：动漫作品《魔法禁书目录》中主要人物

原名：爱德华·亚历山大

性别：男

身高：177cm

科学身份：学园都市统括理事会理事长

魔法身份：历史上最伟大的魔法师

声优：关俊彦

◎ 简介

◎ 魔法业界：

亚雷斯塔.克劳利是历史上真实存在的人物（阿莱斯特.克劳利）。原名是爱德华.亚历山大，身为处刑魔法师，曾经用自己妻子作为祭品召唤出“天使”エイワス（艾华斯），介由艾华斯传授获得“天使术式”，并著作《法之书》将其传承，《法之书》到目前为止都无人能够解开阅读。有些人说他是二十世纪最崇高的魔法师，也有人说他是二十世纪最下三滥的魔法师。由于他的言行举止实在太过异想天开且超越常理，使他曾被数个国家驱逐出境。他激起了许多艺术家的创作欲望，但也激起所有魔法师的敌意，可以说是一个充满传奇的人物。根据历史记载，他被英国清教刺客刺杀于1947年12月1日。甚至有人认为，他的死让当年的全世界松了一口气。可见得他在一生之中引起了多少波澜与问题。如此强大的魔法师在死亡之后，自然有许多人自称是他的弟子或正统后继者。这些人所创造出来的magick系魔法，一直到现在依然让专门以克劳利为目标的调查机构伤透脑筋。此外，就像其他传奇人物一样，「他还活着」的谣言也从不曾间断。

《法之书》的解开意味着十字教将彻底终结，他的整个庞大计划直接影响着这个世界的命运。

10月30日，在右方之火败北之际，用虚数形式的魔法在俄罗斯现身（疑似量子纠缠态），以一招砍下右方之火的右手「神圣右方」，并且完全无视右方“第三只手”的力量将其击败。不过经由此事件活动迹象也被英国清教方面收集到，但是最高主教萝拉·斯图亚特并不惊讶。

◎ 科学业界：

身份为学园都市统括理事会理事长，处在学园都市第7学区一栋没有门窗的高大建筑中。身穿绿色手术衣，头下脚上浸泡在黄色液体中，被原作描述为“像男人又像女人、像大人又像小孩、像圣人又像罪人”。

因不明原因放弃魔法彻底投向科学，也因此遭到魔法界追杀，几十年前被打得身受重伤倒在英国乡间，被医生冥土追魂发现并救下，进入他所研制像罐子一样的「生命维持装置」中。后来根据冥土追魂的构想联合多家研究机构建立学园都市。为了控制、利用虚数学区·五行机关，和学园都市内外组织保持微妙的平衡。利用纳米级机器人构成的借由空气传播而构成的微观情报网「滞空回线」，在大街上散布了至少五千万个看不见的机器来收集情报，监视学园都市的每一个角落，同时掌握着学园都市的有着高于「书库」等级的直属情报网系统。

上条当麻的「幻想杀手」与学园都市超能力者第1位并排作为其主要“计划”的主轴核心运作，绝对能力者进化计划、“第八位”超能力者、量产型能力者计划也都是他“计划”的一部份。

◎ 目的

眼下利用”虚数学区“制造不存在于卡巴拉、佛教、十字教、神道或印度教的中的一种新的「界层」—「人工天界」，一旦「人工天界」完成，就代表所有魔法的毁灭。一旦魔法师想要使用魔法，身体就会爆炸。藉由魔法的力量撑起的神殿或圣堂也会因失去支撑力而崩塌，同样的现象会发生在任何宗教，从而一口气停止全世界的魔法活动。

而「绝对能力者计划（LV.6）」也并不是为了使一方通行进化为lv6，而是为了将人造超能力者配置到全世界各个角落。为了很自然地将这些「御坂妹妹」送到学园都市外，所以才故意先毁掉「量产能力者计划」，然后又毁掉掩人耳目的「绝对能力者计划」，藉由这两个假动作，将「御坂妹妹」送至全世界各个学园都市的合作机构，最终使整个世界就会笼罩在AIM扩散力场之下。原本只存在于学园都市内的”虚数学区“，将会扩张到全世界。（第6卷）

在“虚数学区·五行机关”还没有完成的情况下，即可封印前方之风的魔力；最终目的似乎是达成“神净”（类似于右方之火所追求的“神上”但远胜之）。

利用学园都市能力者们的AIM扩散力场，制造了人造天使“修斯·风斩（风斩冰华）”，并且介由修斯·风斩显现“天使”艾华斯，此为学园都市最高层的“暗”名为"DRAGON"。他在击败右方之火之后，被艾华斯评价为操之过急，但是真实情况并不知晓。

在第三次世界大战宣告结束后，认为滨面仕上等人为“严重阻碍计划的存在”，进而采取行动准备再次将其抹杀。当追踪「幻想杀手」而来的「无线电气象探测仪要塞（Radiosonde Castle）」在上条、一方和滨面的干涉下坠入海中后，黄金系最强魔法结社「绯色日照」领导者雷维尼亚·芭德薇认为现在所出现的情况，已经明显和亚雷斯塔所预测的相距甚远了，他的整个“计划”已经出现了巨大“误差”。

◎ 计划

以下文章来自于网络，是网友基于小说前20卷对总体世界观的归纳与推测，主要提出以下观点：

（1） 艾华斯在魔禁世界中具有超然的地位；

（2） 十字教的魔法理论是片面的；

（3） 科学侧超能力开发有缺陷；

（4） 科学侧超能力开发与“神之右席”所追求的“神上”在目标与方法上都受诺斯替思想所影响；

（5） 科学与魔法的结合是王道。

上述观点在小说的21卷和22卷里得到了部分的验证。

◎ 正文

当麻右手或其身上那迷之存在的真相是什么？既然十字教的理论无法对其解释，那么《法之书》又如何呢？在三次元的《Book of the Law》第三章72节中，有句满溢凛然霸气的话语提到了那粉碎宇宙之巨手：“I am the Lord of the Double Wand of Power; the wand of the Force of Coph Nia--but my left hand is empty, for I have crushed an Universe; & nought remains”。可是Aleister对这句话也是一头雾水，他很老实地承认，Coph Nia是当年AIWASS传授时他匆忙记录下来的，不理解。对于“Lord of the Double Wand of Power”，Aleister弟子Grant的派别根据《Book of the Law》第三章34节中的“when Hrumachis shall arise and the double-wanded one assume my throne and place”，释其义为Maat，也就是承接Horus时代的下一个时代的主神；但不同于Horus时代对Osiris时代的“否定”，Maat时代是Horus时代的“升华”，因为Maat被描述成Horus的女体形式或双性形式（狮头-女身融合男头-狮身）。至于Hrumachis，它是Maat的称号或别名，也可能象征着黎明和日落时的太阳光辉。和鼓吹secret chief是UFO驾驶员一样，Maat理论是Grant一派为了标新立异、同Aleister其他的弟子争夺话语权、独霸Thelema系而提出的，支持者不算多。

和马借艾华斯之口，把《法之书》定义为“必要之中仅仅是必要的部分”。必要，但并不充分；想达成完满，就必须借鉴其它的知识，其中十字教理论的参考价值是最低的，因为和马同时借神裂之口，把天使或恶魔定义为“存在于另一个相位空间的能量块生命体”，secret chief学说更是对一神教理论的颠覆。小说中，有关《法之书》与艾华斯的存在，至少对于部分魔法界的人士来说是常识，有关其对十字教的威胁也有传言，但仅此而已。右方之火宣称神圣之右的理论属于十字教，实际上很多民族的风俗以及宗教的传统中都有对“右侧”的尊崇，但把这种风俗或者传统上升到理论层次的，正是Blavatsky夫人。她把那些符合社会基本道德，恪守传统宗教教义，追求成员和睦与共同进步的魔法修行称作右手途径（RHP）；把那些背弃社会公益，反社会、极端自由化、不择手段、损害他人利益的魔法修行，甚至从事恶魔崇拜或性魔法的，称作左手途径（LHP）。RHP-LHP理论一经推出就被当时整个西方的神秘主义组织所接受；各组织还纷纷根据这个理论为自己和他人定位。Aleister进一步地发展了RHP-LHP理论，他认为RHP等于白魔法，LHP等于黑魔法、恶魔学。中年以后他的宗教信仰越来越淡漠，他组建的Gnostic Catholic Church因为从事的一些限制级的仪式而恶名昭彰，RHP-LHP理论反倒不利于他自己了，于是他结合《Book of the Law》的理论与Thelema体系，重新定义了RHP-LHP：左与右，不再带有恶与善的标记，仅仅是方法的差异；左与右的终极目标是一致的，即升华为secret chief，彻底超越左与右的区隔；如果不能实现进化，则会堕入沉沦的深渊，左、右会发生逆转。按照这个修正版的RHP-LHP理论，魔法修炼者对左“或“右”的偏执，说明能力与境界的相对不足。

在长篇魔法著作《Magick Without Tears》中，Aleister很不厚道地用隐寓的方式描述了他的前导师Mathers的“沉沦”。据称Mathers达到了蔷薇十字体系中最高的Adeptus Exemptus（7=4），这一层次的高级魔法导师对应于生命之树上的Chesed，是魔法组织的领袖，不仅能够将上位者传授的知识传播给下一级别，还可以根据自己对宇宙规律的理解，结集成新的著作（魔法原典）。Adeptus Exemptus通往Magister Templi，也就是secret chief阶层的过程不是平坦的，因为两级之间存在着过渡区Abyss（深渊）。Abyss可以理解为一种精神状态，也可以解释为一种特殊的相位空间，在其中寄居着叫Choronzon的生物，它和深渊是浑然一体的。文艺复兴时期的传统基督教神秘主义理论认为，Choronzon就是当年诱惑夏娃的古蛇，是撒旦的象征；Thelema体系结合佛教有关魔障的理论以及炼金术的概念，称其为试炼者或考验者，它拥有几乎无限的力量，却只有模糊的意识，唯一的存在目的就是抹杀外来者的全部。Adeptus Exemptus一级的高级魔法导师在最深度的冥想之下，他的astral body（星光体、幽体，是意识、灵魂、生命的载体，可能类似于“元神”）进入深渊。此时必须放弃全部旧的自我，与深渊中的Choronzon彻底的融合，并重构成新的astral body。幸运者将见证神意，体验觉悟的无限华光，他的进阶道路也将被Choronzon转化成的彩虹所照耀。执念于自我者，他的星光体将被Choronzon吞噬，并包裹成壳，在迷蒙的深渊中永远地坠落，他从前的努力成果付之东流，他也将被痛苦和悲伤所占有。

Choronzon可以理解为龙；将深渊之龙转化为彩虹的过程，可类比于炼金的净化或精炼。如果按照正统炼金术的理论，龙象征着“贤者之石”或其前体。读者们对贤者之石这个名词不会陌生，没必要在此展开。18世纪曾有副油画，名为“Materia Prima Lapidis Philosophorum”，描绘着将混沌或初始物质（Materia Prima）向贤者之石（Lapidis Philosophorum）的精炼操作。不清楚和马是否曾见过这幅作品，但把“Prima Lapidis”这两个拉丁单词截取出来，就构成了一个“新”的复合词：原石。同样按照炼金术的理论，龙象征着北方的天空，象征着虚空，象征着混沌；它具有无限的随机性、无限的潜力以及无限的可能性；所以冲破深渊之龙的羁绊，跃升为secret chief的过程，大概可以类比为破碎虚空：“I have crushed an Universe”。和马基本上借用了上述的观点，对当麻体内那个存在的表象进行了描述；由于人类总是在自己的“世界”中去观察、理解世界，所以奥雷欧斯与右方的观感是不完全一致的。另外亚雷斯塔也采用了“不成熟”、“不稳定”、需要在“神殿中精炼”来对其进行描述，但相比于纯粹的表象，更接近或者符合其本质。

考验者身份的Choronzon是由生命之树上，居于Binah位置的母神Babalon所豢养、制御的。Binah位置还对应于银星体系中的Magister Templi（8=3），即secret chief的最基础层次。Aleister还曾用佛教的“三昧”来解释Magister Templi，可是佛教各派对三昧的定义本来就没有统一，所以这种解释很难被接受。简单地说，这一级别最根本特点就是领悟了宇宙的真理。成功地实现净化、身为secret chief的存在，Magister Templi已经可以完全理解所在宇宙的根本运行规律，可以洞悉世界的本相；由于知识的掌握，已经能自由无碍地运用魔法的力量。熟悉《魔法禁书目录》小说文字的读者，肯定会很容易地找到与Magister Templi基本对应的那个名词。

Magister Templi做到了以人类之身领悟神意，但他只是宇宙规则的适应者与顺从者；他的知识会传达给下位的魔法师，但普通的人类还无法领悟；所以他可能会引导一些魔法组织的发展，却无法推动人类的进步，这个更崇高的任务是由Magus（9=2）执行的。Magus泛指魔法师，可是在Thelema的语境中，这个词和生命之树第2位的Chokmah对应，用来特制那些人类历史上屈指可数的，在最高、最广与最精深的程度上掌握了全部魔法的人（a Master of all Magick in its greatest and highest sense）；他们不仅领悟了宇宙的真理，还能影响世界的规则、并随心所欲地创造全新的规则；他们能够提出划时代的思想理论，从精神层面上给人类以启示，并推动人类社会的发展。Aleister称老子、释迦摩尼、耶稣等人都达到了Magus的级别，他们的理论与事迹，完美地诠释了secret chief一词的真义。熟悉小说文字的读者们，同样会很容易地找到与Magus对应的那个名词。

Magus被Aleister称作为古往今来、存在于这个次元中的人类所能达到的最高程度（the highest grade which it is ever possible to manifest in any way whatever upon this plane）。可Magus也存在局限性：尽管他们的思想理论是划时代性的，但终将随着时代的发展而消磨、扭曲、被淘汰；他们的规则会一时改变世界，但必然被宇宙的洪流所粉碎；他们会给人类以思想的启迪和精神的安慰，但无法全然解决人类的痛苦；虽然佛陀实现了涅盘寂静、老子went away，都克服了肉体的束缚，但他们只能解决自身的终极问题——因此，Aleister把全部的Magus都归结为旧的Osiris时代，只有属于Horus时代的AIWASS这一个“存在”达到了最高位的Ipsissimus。Aleister穷其后半生去探究AIWASS的秘密，去对Ipsissimus进行定义。对于这种超越了次元以及人类认识的存在，他企图用佛教“四禅八定”的理论去解释，认为Ipsissimus的境界相当于禅定中最深层的“灭尽定”。同样由于各派佛教理论的不一致，这个解释仍然不理想。

据Aleister所说，他在1909年通过Choronzon的考验，达到了Magister Templi一级，并在后半生为攀登属于Horus时代的全新内涵的Magus阶层而不懈努力。正如老子的全部学说归结为“道”，佛陀的教导归结为“无我”，他把Thelema体系的理论归结为“Abrahadabra”。这个词本义可能指Abraxas，是古典诺斯替学说中的一位Aeon。Thelema理论中，Abrahadabra表示自我的小宇宙（microcosms）同外在的宏观大宇宙（macrocosms）的统一；还代表着对光明、生命与爱的祈愿，以及对这三者融合所创生的全新的宇宙法则和驾御新法则的自由意志的礼赞；Abrahadabra也意味着对神-人鸿沟的超越。晚年的Aleister有意无意地以Magus自称，他的弟子或助手们也常常称他为Magus。当然，包括弟子在内，没人会认为他达到了耶稣、佛陀或者老子那般的境界。即使是Magister Templi一级也是有疑问的，因为他仍然有理论上的迷茫，远没有“领悟神意”，更为终极问题而苦恼，他还需要求助于《道德经》，从老子的教导中寻求新的启示。他发现老子的学说高屋建瓴，用来厘清卡巴拉生命之树等一些西方神秘主义理论简直易如反掌，所以就有了他对老子三个“最”的颂扬。

100多年来，西方神秘主义组织的发展过程中伴随着无休止的内部斗争以及与外部的冲突，组织的成员试图通过对魔法等秘术的修习，获得精神的寄托或升华，但组织内外的冲突往往给他们带来更多的世俗烦恼；对secret chief的憧憬也反映了神秘主义者们面对终极问题时的无助，希望从外界获得指导及帮助，悲哀的是那些能够超越生死的导师只存在于传说中，从Blavatsky夫人到Mathers一直到Aleister，没有人能摆脱生老病死的自然规律——上述事迹算不得波澜壮阔，却是热闹喧嚣，也为鎌池和马铺架《魔法禁书目录》的世界观提供了一些背景素材，当然小说中的人物、事迹、理论和概念等，并不一定就与历史的真实完全对应。

小说里关于黄金黎明的分裂原因，右方曾提到过：“从黄金开始的天才集团，也大都因为性格上的问题从内部发生了分裂”，和历史部分地一致。其实历史上的黄金黎明并没有共济会和神智学会那样的规模和影响力，这两大组织及其衍生组织仍然活跃在当代西方的政治、经济和文化界，有关两个组织特别是共济会“阴谋”的说法充斥各类传统和电子媒体（有些时候共济会替神智学会背了黑锅），简直成了显学，因此可以理解和马在小说中把黄金黎明安排成了“最强”的魔法结社，多少是为了避嫌和免俗；但以和马超展开的本领，难保与黄金黎明有千丝万缕关联的这两大组织不会改头换面登场，比如亚雷斯塔那柄冲击之仗的原形就是Aleister的导师Bennett所使用，Aleister曾亲眼目睹Bennett用该灵装教训神智学会的成员。还可能会有更隐秘的组织出现，甚至神话传说中的某些角色也会以某某组织secret chief的身份登场。关于Anna Sprengel，历史考证认为这个人就是编造的，黄金黎明不存在真正的secret chief。小说中，亚雷斯塔教训右方的时候提到过：“既能做好作为连接secret chief的窗口的工作，同时协助设立了黄金的结社”，似乎是承认安娜曾经作为高级魔导师的存在，但安娜的上级secret chief是谁还不清楚。“最后成为了连实体都让人捉摸不透的存在”，估计说的是安娜从低、向高的进化，如同传说中的圣日耳曼尼亚伯爵一样，连肉体都不需要了，但她进化到哪一层次的secret chief也不清楚——鉴于历史上旧黄金黎明没有系统的secret chief理论，和马所能参考的只能是银星体系或新神智学体系来确定某secret chief的分级。

小说中，亚雷斯塔投入科学的怀抱被描述成举白旗，实在是夸张。从中世纪直到近代，基督教对科学是敌视的，但魔法等神秘主义对科学并不抗拒，至少化学的产生和炼金术密切相关；近代的神秘主义者在积极复古的同时，也努力地与时俱进，比如19世纪末期的一些魔法理论书籍中，就引用当时化学元素的研究成果去论证以太、质素等魔法概念；Blavatsky夫人的弟子们在入定状态下对原子结构的观测，竟然与后来玻尔提出原子构造模型非常接近。那时候魔法、超能力也不是对立的：魔法研修的目的是为了解决终极问题，研修过程中的阶段性成果体现为各种超能力（“神迹”）。 Aleister对《Book of the Law》的解析，除使用神学知识外，也引用了科学的理论，从数的唯一性、物质、运动等角度分析某些晦涩的词句，两位主神也被他理解成为质子与电子。《神裂火织SS》中的北欧女武神，利用魔法与科学结合的办法在地核上刻印奥丁的符文，最后虽归于失败，但问题主要出在魔法方面的不完善。22卷中，一方通行用科学方法去解构魔法并仿真魔法，进一步说明魔法和科学不是决然对立的。

轻小说、ACG之类的作品喜欢套用神秘主义的概念，和马远不是第一个，黄金黎明等相关名词很早就出现在其它作品里了。比如《圣魔之血》曾借用Ipsissimus到Neophyte的分级来划分吸血鬼组织“蔷薇十字骑士团”的位阶，其中Ipsissimus被翻译成究极者；然而该作品仅仅是引用了这些名词，并没有使用Thelema理论对这些名词的定义。在科学与魔法冲突的大背景下，有的人为个人的荣辱而斤斤计较，有的人为守护重要的人在流血甚至牺牲，有的人在筹划着组织、团体的利益，有的人在庙算着国家的兴亡，但他/她们只是在被动地随波逐流；凭一己之力推动世界运转的，暂时只有右方和亚雷斯塔2人做到了。

以“神上”为目标的右方，其最大的一个资本就是他的神右之力，但不清楚他的力量是天生的，还是出自某个更高存在的恶作剧。巨大的知识储备同样是资本，可惜他的知识、连同Index储备的知识都属于人类的领域。他也没有亚雷斯塔的机遇，能从艾华斯那般的存在获得启发，所以尽管他对十字教是多么的不屑，仍然要借助十字教的知识去发动仪式、操纵神右之力；虽然他觉察到了“原本更大的法则被歪曲”，却采用毁灭世界这样极端的手段去对待人类，如此行事真的算不上对世界的“拯救”。幸存的右方一定会反思自己的行为、自己的知识；右臂的残疾大概也会让右方刻骨铭心地意识到：肉体的存在果然是痛苦的根源以及进化的制约。

亚雷斯塔的过去是迷，但他的未来更是关键。无论如何，身为魔法师的亚雷斯塔，已经远远地超越了他的历史原形；身为学园都市理事长的亚雷斯塔，在用科学推动着世界的发展，这更是他的历史原形根本无法企及的，从个人成就来说，以“伟大”来命名他，并不算过分。当然，这并不是为学园都市的那些罪恶与黑暗行径做开脱。“伟大”之名是沉重的，黑格尔说“一个伟大的人会是有罪的，因为他承担了伟大的冲突”。和马似乎没有满足于现有的“伟大”，有意给亚雷斯塔准备一座更大的祭坛来与他那更高更远的理想搭配。

较之新神智学Spiritual Hierarchy谱系的几乎无限等级，银星体系的三层次secret chief结构太过简朴了，因为时至今日，神智学会仍在补充完善前者，而后者在Aleister晚年以后就停止理论的构建了。小说的设定如果完全因循银星体系，有些不利于剧情的超展开。或许和马注意到了这个麻烦，在几乎完整拷贝Magister Templi和Magus的定义后，他可能打算突破Ipsissimus作为最高位的预设。浮现于右方面前的亚雷斯塔被描述为“超越了0和1的领域”，“让数量是数出来的这种基本概念崩坏”，“位于顶点的领域”，“不在相同的次元里”，这就指向了对Ipsissimus（10=1）的渴望。Ipsissimus等位于生命之树上最高的Kether，不过“原本生命之树在使用各种数字和语言从灵的方面说明这个世界的时候，就有一定位置以上的组织是语言无法描述的，有意的省略了这一部分”。熟悉生命之树概念的读者肯定会了解，这被省略的部分，自低至高分别是Ain，Ain Soph和Ain Soph Aur，分别代表着虚空、无限以及无限之光，它们是所有物质与精神存在的本源，生命之树上所有的存在都是由其放射衍生的。这些组织的集合，大致等于柏拉图所说的One，黑格尔笔下的“绝对”，以及古典诺斯替理论中的Pleroma（至高神）。当然，和马采用的是疑问式的语气来模糊处理（“涉足那个领域的人会到达上部组织吗，到达上部组织的话能转变为那个领域的一员吗”），以给他自己留下余地。

◎ 补遗

鎌池和马架构了平行的某世界(Toaruverse)，截至到目前的超展开也仅仅是拉开了魔法与科学巅峰对决的序幕。可是，恰恰是这些设定，是解答诸多魔禁谜团的关键，比如在奥索拉营救作战中，和马喋喋不休地介绍了有关《法之书》的各种背景信息，简单归纳起来，有以下几个要点：1、作者亚雷斯塔是怪人，恶棍；2、与“天使”艾华斯有关；3、内容不利于十字教系统；4、内容无法解读，且原典被十字教的最大门派所秘藏。

除此之外，群众们差不多也都知道了，学园都市进行超能力开发的指导思想，即属于自己的现实是《法之书》的主要理论之一；加上身为统合理事长的亚雷斯塔是《法之书》的记录者，而以Dragon为代号并最终在一方通行前现身的艾华斯是《法之书》的传 授者，所以可以认为《法之书》是小说一条重要的暗线。

小说中《法之书》的 内容或许只有亚雷斯塔一个人可以知道，但他至少在受重伤之前没有完全把握；按照艾华斯的判断，No.1并没有领会“属于自己的现实”；No.2或许瞬间觉悟到了什么，但沉醉于觉悟的快感而被一方通行镇压了。然而，小说里并没有点明，《法之书》为什么不利于十字教，也没有说明，既然无法解读，怎么就知道这本书会颠覆十字教。

网上好象有《法之书》的繁体中文版，但一直没找到；英文的倒是看了一遍。历史上 Aleister在最初对《法之书》还是很排斥的，但后来逐渐接受了其观点；他还写了多本书对《法之书》的来龙去脉做记述，对其隐含意义做解析，比如《The Law is for All》、《The Equinox of the Gods》、《Confessions》等等。“行汝之所欲即为汝之法”（Do what thou wilt shall be the whole of the Law）或者“非神之躯”什么的并不是这部晦涩的短篇魔法书的全部：《法之书》及Aleister后来的几本书宣告旧时代（OSIRIS时代）终结了，新时代（HORUS时代）来临了；痛苦黑暗的旧时代以祈祷、苦行、献祭、自我牺牲为特征，欢悦光明的新时代着眼于人的自我认识、自我解放与提升；旧时代是宗教居于统治地位，新时代将是宗教、魔法与科学结合的时代；在旧时代，人是神灵的奴仆，在新时代，人通过解放自己“真实的意志”可以提升自己到神的层次；AIWASS能连续多次地显圣来“科学”地证明自己的真实存在，但各宗教无法证明各自所崇拜的基督、圣母、安拉或佛陀的存在；在《法之书》的后半部分更高调地诅咒上述各宗教的神圣。

看来这3次元世界的《法之书》简直就是对旧宗教的否定，比尼采的“上帝死了”更为极端，被主流视为邪说也就不奇怪了；尤其是声称各宗教无法证明各自所崇拜的神灵的真实存在，干脆是在打脸（一战末期著名的法蒂玛圣母显灵事件的真相，天主教会一直讳莫如深，群众们更喜欢外星人的说法）。当然历史上的Aleister并不是无神论者，他极力地辩解说他仅仅是《法之书》的记录者，他也无意冒犯各宗教信仰，还把各宗教信仰的诸多神圣列为本派的“圣人”；为了平息各界的质疑，他还对魔法界的同行们发出一封措辞强烈的备忘录，声称除了他自己，其他人无权解读《法之书》。和马在小说中卖了关子，把《法之书》的内容设定为是“解读不能”，但“异端”的设定与历史上的《法之书》并不矛盾——这是否就是亚雷斯塔被迫害被追杀的原因呢？

与《法之书》相对的是十字教的《圣经》。《法之书》可能只有亚雷斯塔一个人可以知道全部内容，十字教的《圣经》为20亿信徒所膜拜，但是，很遗憾，居于正教20亿信徒顶点的右方之火不是前方和左方那样的原教旨主义者，他对十字教的理论没有多少尊重：在藐视十字教2000年历史的同时，他纠结于前后左右的位置，纠结于自己的肉体凡胎——虽然神右们曾以消除原罪的名义对身体做了改造，而改造身体什么的恰恰是敌对势力学园都市的罪恶勾当。右方还对当麻右手的“构造”有兴趣；同样在16卷的末尾，亚雷斯塔对右手各方面的科学解析持续进行着。右方老大在思想和行动上与亚雷斯塔的同步率如此之高，他被教皇斥为渎神或者异端并不冤枉。既然神之右席是现代的魔法组织，而亚雷斯塔又是众多现代魔法师的师祖，很让人怀疑他藏匿日本之前与神右或其前身有何种交集；所谓科学界与魔法界的斗争，在实质上或许是现代西方魔法组织创立之初那些内讧的延续吧。

科学界与魔法界的斗争是两条路线 的斗争，是《法之书》与《圣经》的斗争，也是两个天使体系的斗争。艾华斯做了自我介绍：她是超越时空超越次元的存在，与十字教系统的天使概念或者外星人什么的不相关，可能也曾见证过史前文明的繁荣与毁灭（她的“躯体”似乎是高能量的AIM力场募集“无处不在”的滞空回线后高度有序化而成，纳米机械还可能预置“寸止”一类的攻防程序——月光蝶用意？）。虽然3次元世界中的AIWASS被描述为身穿波斯或亚述服饰的黑皮肤壮汉，但小说中出于作者的恶趣味艾华斯被设成了女身；《法之书》原文中，AIWASS自称是Hoor-paar-kraat（HORUS）的大臣，但小说中的艾华斯否定了自己和所有“神神鬼鬼”东西的关系；3次元世界中，Aleister及其弟子后来出于给自己贴金的目的，称AIWASS是自己和本派的“圣守护天使”，但至少在魔禁的世界中，艾华斯是超然的，不能套用十字教或者《以诺书》中的“天使”阶级的概念去理解她的地位。艾华斯有点像星际之门里升天的古人，但她自己主动否认了外星人的身份；如果是资讯统合思念体什么的，又不够那个层级。另外，Aleister用命理学（数秘术）的方法，发现希伯莱语中AIWASS的发音是OIVZ，其数值等同于THELEMA（真实的意志，True Will，Pure Will或God’s Will）的数值，都是93；他也曾用塔罗学的理论去分析，认为AIWASS就是“愚者”。

以十字教的立场，右方之火虽然是修正主义者，但对“天使”的理解似乎还是依照十字教的传统；魔禁的世界中多数人物对“天使”的理解也是遵循十字教的传统；例外的是土御门对“天使”的解释，即充满异能之力的人形气球，不过他总体的观点仍然是天堂地狱新约旧约什么的。现在问题来了，哪个“天使”的概念更准确？

某世界中，十字教只有2000年的历史传承，还不能和艾华斯那经历了数万乃至数十万年的淡定相比；十字教系统的天使概念，也与其它一神教或者多神教信仰中的神灵体系相冲突——除了两本阿兹台克魔导书和一本《法之书》外，魔禁还提到其它几本魔导书，例如道家的《抱朴子》、喀巴拉密教的《创世之书》还有阴阳道的《金乌玉兔集》等，而13卷中某正教魔法师还曾因为土御门揭露他使用非十字教的古希腊术式而恼羞不已，可见十字教系统的天使概念不具备普适性，是片面的、排他性的（现实中新教和天主教一直在尽力抹杀、删除《圣经》中有关天使存在的痕迹）。

尽管魔禁的世界中十字教系统的天使概念可能是错误的，但“天使坠落”毕竟还是发生了，大天使神之力也曾差点灭世，那“天使”或者神灵什么的其本体到底是什么？和马在第2卷给出了初步答案：

引用:

“就像人有魔力一样，这个世界也有“力量”。'

基督教称这股力量为“神的祝福”（God’s Bless），创造出现代西洋魔法的雏形的魔法组织“黄金黎明”则称之为“灵体”（Telesma）。但就语感上来说，最接近的应该是东方风水思想中“地脉”或“龙脉”的概念吧。顾名思义，全世界倒处都有由力量的流动所形成的“脉”，如同血管一般四通八达。就好比人的魔力是由生命力所精炼出来，类似从原油中精炼出来的汽油般的东西。同样的，世界的“力量”本身也不具有太大的威力（当然，星球的寿命与人的寿命是不能比的，所以这“力量”绝对还是比人的“魔力”大非常多）…………充满在这个世界上的“力量”就如同空气，一般人（包括魔法师）都是感受不到的。能够看见“力量”的，就只有经过专门训练的巫师或风水师。

如果结合土御门对天界和人工天界的解读，再从“科学”的角度来理解，“神灵”很可能是存在于这个世界上或其它时空的能量体，艾华斯这样的高阶能量体还可能具有高度的自我意识。各文明、各种族、各宗教信仰在演化过程中，由于和这些或高或低的能量体有不同的交流手段和感知方式，在各自的文化背景下根据各自的理解，赋予了这些能量体这样那样的特征，从而导致神灵体系的多样化。所谓对应四大元素的四大天使，反映的是能量的特性（四种相互作用力的涨落啦，基本粒子的自旋啦，弦的运动状态啦——取决于作者的忽悠能力）。魔法师自身的力量是有限的，但是自然界遍布着不同层次的能量，普通的魔法师可以通过祈祷、信仰，或同时借助灵装法具什么的运用自然界的能量，高级魔法师可以感应并运用高阶能量体（虚拟化为天使、神灵）的部分力量（即“偶像崇拜原理”）。而“天使坠落”不可能改变四大天使所代表的高阶能量分布状态，改变的是原有的与其沟通的手段，结果使部分魔法失效。进一步地推论，魔法师所获得的那些能量或者异能之力中，有相当部分是来自于同现实世界共存的或者折叠蜷曲的其它的时空，魔法师用意志力（以信仰为基础）驱动自身些微的“生命力”（vital astral force）做为内核，与外界的能量同步化（同频/共振），从而引导异能之力的汇集和定向化，所以一方在 反射魔法后感觉和反射空间系超能力类似，因为异能之力或许是来自其它时空的——但这并不是说空间系超能力就等价于魔法。基于以上推论，或许可理解魔法与超能力的不兼容性：前者是与客观世界的同步化，后者是异步化；AIM力场是超能力者在量子尺度上对客观世界进行的干涉引起量子之海的波动，经级联放大直接提取自由能而形成的，是发散性的，或许无法形成有效的核心去引导外界的力量。虽然都是提取空间中的能量，但能量的基本特性不同，如果不能有效整合，那么同时使用魔法与超能力则外界的力量与AIM力场的激突会导致后者的紊乱乃至崩溃，失去核心引导的外界力量也会反噬甚至破坏人体。“东方风水”字样的出现或许是天朝在魔禁中第一次非正式登场，其它几次只是作为背景提及，与目前剧情的进展也看不出有何关联。真实的历史上，“黄金黎明”的个别早期成员曾沉迷佛法；Aleister也曾带着妻女游历中国，虽然他极端鄙视/敌视中国人（还有印度人等东方民 族），却对道家的学说很推崇，还把老子列为本派圣人谱的第一位；1916年他在美国修习道术，有所小成后大悦，一度声称道家学说超越《法之书》的理论——小说中亚雷斯塔曾酸酸地说艾华斯的绝对地位不可能永远保持，不知道理事长还有什么底牌。

风水什么的，有人理解为地球能量场的分布状态，也有人简单把它解释成地球的磁场分布，“地脉”或“龙脉”就是地球磁力线的走向。阴谋论们认为，小到排骨云，大到印尼海啸还有XX的地震，都是米帝的暗部操纵HAARP与地球磁力线呈特定角度发射高能粒子，经多路聚焦后强力干扰地球局部磁场的结果。如果炮姐能够大尺度地提高射程，能否像HAARP那样引发天地异变呢？

学园都市承认，开发超能力，不是目的，而是手段，是为了获知超能力产生的机理并用于新技术的开发。确实，在仍受米军“保护”的日本国土之上立足的学园都市，能拥有超越世界警察2、30年的科学技术水平，能让统治米帝的兄弟会又恨又怕又暂时无可奈何，不得不说亚雷斯塔实在伟大。1700岁的亚雷斯塔大约是亚瑟 王和梅林的同代人，“背叛”魔法组织是50多年前的事情；他用了30年的努力培养了第一批超能力者，又用了10年的时间构架了以全体超能力者的AIM力场 为基础的人工天界并使其核心人格化为风斩冰华，再用了10来年的时间有了7个LV5，才有了足够的能力使艾华斯现身。为了开发超能力，亚雷斯塔领导下的学园都市无所不用其极，很多勾当令人发指；在他的纳米情报网的监控下，学园都市内所有人都是他的实验动物，包括那些闯进来的魔法师，可能也是他有意引入做样品的。学园都市借助药物、催眠暗示等进行的一些超能力开发工作实际上是对学生身心的摧残，所获得的“属于自己的现实”恐怕是扭曲的、黑暗的，也是学园都市大小动乱的根源。结标曾说，整个星球都是亚雷斯塔用完就扔的道具。从这个意义上理解，BLOCK、 SCHOOL等的反叛行为是具有一定正义性的。

据说晚年的Aleister饱尝了肉体与精神上的痛苦，弥留之际，他自言自语道“Sometimes Ihate myself”。某位哲人曾说，人全部的痛苦都来源于自身的无能。这话或许偏颇，但人类的追求与奋斗在相当程度上是为了修正自己的“无能”；哪怕是“更高更远的理想”，不管是对于现实中的人类，还是各样作品中的角色，这个目的也是合乎情理的，关键是过程与方法是否合理、可行。当小萌老师宣讲超能力开发那更高更远的理想时，INDEX马上就意识到了：这不就是诺斯替主义吗！2千年来一直被基督教主流所批判的学说，竟然被学园都市所推崇。何谓诺斯替主义？大家可以尽情去搜索，相关材料汗牛充栋，简而言之，它源于古希腊的哲学思想，并糅合了诸多中近东的哲学和宗教思想；该学说认为宇宙中有彼此对恃的两位神，一个地位高于另一个，或者说有善恶二神共存。至高的善神是无可限量与感应的，他创造了有限的神圣存在，即所谓分神；善神与这些分神的总体就代表了神意的本质。但是物质世界并不是由善神所创生，而是由一个堕落的分神所造，因此创世者是一位低级的恶神，就是“造物主”（demiurge)，也就是旧约的耶和华；他自大、虚荣、易怒、噬杀、报复欲强，比至高神的地位要低，其能力也是有局限的。造物主所创造的封闭的物质世界，包括人类的躯体在内都是无知、痛苦、邪恶、堕落的；然而人类仍然具有潜能，在人类灵魂深处隐藏着与至高的善神同质的元素，它可以帮助人类冲破造物主和他的手下所设置的漆黑的物质的枷锁，超脱黑暗的压迫去拥抱光明，所以人类没有原罪，人类在本质上是超越于名为造物主的那个次等神的。相反正统的教会理论认为，耶和华创造的世界是完美的，堕落的是人类的，身负原罪的人类活该被毁灭和最后审判。

很有些即视感的理论吧，远的不提，即便是与学园都市对立的神之右席，据说就是基本消除了自身的原罪，他们也没有满足于天使的力量，更以超越“神”为目标。右方被斥为异端，而火法又对丽多薇雅嘲笑神之右席的异端，反正诺斯替是正统教会最大的敌人。与“异端”的斗争是远比传播神的教导更为优先的使命，可笑的是，异端分子竟是正教的最高领导。诺斯替主义虽然挂着异端的标签，但它自从诞生之日起就对西方宗教、思想和文化界有着持续的深远的影响，尤其是19世纪中后期的一些新兴宗教学说都有着很强的诺斯替印迹。部分当代的量子物理学家试图用诺斯替主义、佛学思想、道家学说或者吠陀理论去解答自己和大众的迷茫，某些宗教理论家也迫不及待地套用量子物理的理论来装扮自己的普适、先验与正确。瑞士著名的心理学家容格医生曾指责教会压制诺斯替主义，导致中世纪西方在思想和文化领域的全面落后。这有点冤枉教会了，罗马天主教和东正教的一些仪式和观点，其源头就是诺斯替主义，例如圣母崇拜，即认为圣母是沟通人类和至高神的媒介（当然他们口头上只认可唯一的万军之神耶和华）。而在某世界中，丽多薇雅透露说神右们非凡力量的源泉之一也是圣母崇拜——不过只有后方公开认可这一点，似乎神右们的魔法特性远比丽多薇雅所知道的要复杂。

诺斯替的影响不仅限于宗教、哲学和 思想领域，在大众文学中也有一席之地，比如炒烂了的 《达芬奇密码》。 ACG、轻小说中，凡是那些神神叨叨的，或多或少都带有诺斯替的影子。神秘主义本来就是ACG的重要元素，但是诺斯替的东西相对浅显、通俗一些，所以用不着读者和观众成为NT，也能直击他们的心灵，让大众产生共鸣，这就是容格所说的 “集体无意识”的作用。没有几个作者会明确说自己的作品受诺斯替影响，但不妨碍我们去分析，比如Code Geass、EVA、FMA等作品和诺斯替的关联都曾被大家讨论过；有的作品因为年代久远而被多数人忽略了，例如 《圣斗士》：“肉体归根到底只是这个世界上的借用品”，“我们是广阔宇宙中的小小生命，我们生命中的小宇宙永远燃烧着”，“人类的生命中潜在着奥妙的本能，它可以再次无限地发挥出来，这种力量有时候可以产生超越神的奇迹”，这些被广泛传抄转载让部分同学泪奔的语录，就是非常精粹的诺斯替式的语言；至于所谓的《大圣战史》的宇宙观还有神话时代圣战的部分，根本就是在拷贝诺斯替主义理论源泉之一的《蒂迈欧篇》的部分内容；当然《圣斗士》里还有点阿赖耶识什么的，但它和诺斯替一样，可能回溯至更久远的同源的文明。

回到某世界吧。INDEX之所以把超能力开发和诺斯替主义联系到一起，除了学园追求绝对能力的目的外，还有小萌老师介绍的开发超能力的手段与方法，即封闭五感的所谓“超感官全场试验”（甘兹菲尔德实验，Ganzfeld Procedure，请搜索之，特别是该实验现象的量子学解释），与诺斯替主义的某个重要观点相吻合。“封闭五感”什么的，又是《圣斗士》了，和马当然不想落下拾人牙慧的名声，没有太展开，但诺斯替主义认为，包括造物主等神灵和物质世界的力量压制着人类生命中隐藏着的光明，如果屈从于它们，那么人类就丧失了真我，成为了行尸走肉；所以不仅不能选择和物质宇宙的力量融合，相反要Stand Alone，要加深和这个低级宇宙的区隔（例如以封闭五感为手段的各种苦行修炼，当然也有放纵肉欲的支派，但不是主流），才能解放自我，释放自己的光明的力量。在此过程中，至高神的力量经由基督或者圣母的沟通媒介作用而显现（即圣母崇拜），去帮助人类彻底战胜物质世界那堕落的秩序，正如右方所说：“神圣之光必会吹散一切人类知识这般微不足道的黑暗”。其实冥想、坐禅、入定等方法也是尽力地去封闭感官以激发潜能；密宗的某些流派为了开天目，还需要对脑部做些手术，然后关在暗室里一段时间。我现在更加地怀疑，神右们所谓的改造身体消除原罪什么的，是否也是类似超能力开发一样，在相近理论指导下，使用药物、催眠甚至手术，改变大脑等身体的结构，人为地将感觉扭曲以激发内在的超能力，所以他们无法使用常规的魔法。正如不少模范早就推测的，神右们的“天使术式”，根本就是超能力或其变种。学园都市指责罗马正教建立科学性质的超能力开发机关，这或许是反咬，或许是事实。神右们的超能力开发，肯定不具备学园都市那样复杂的仪器，对人体的破坏性会很高，只有天才才能胜任，即使如此也要付出巨大的牺牲。比如亚得里亚海女王的发动，需要提取雅妮丝的大脑，同一卷也提到了长短不一的金属棒和一帮病娇的神职研究人员，貌似在准备手术。当然您可以说风姐明明受到AIM力场的干扰而吐血，这证明她在使用魔法而不是超能力。但是，如果异能之力的汇集和发射是两个可以分解的过程，将发散性的超能力借用特殊的装置汇集成核心（例如舌头上的链子，像天线一样），调频后和广域的能量同步并获得进一步的增强，再用魔法的形式发射出去，或许可行。前方之风的天罚可以遍及全球，就作用范围来说，还没有哪个凡人能够企及；当由她来发动亚得里亚海女王时，所需要的只是一个小冰十字架和重构的术式，这就是天才魔法师的智慧。后方具备圣人与圣母的双重异能，可能也是超能力与魔法的结合；与神裂对轰时发动的那种“月之魔法”炸出直径100米的大坑，这就是天才魔法师的力量（18卷中，能轰出直径超过40米陨石坑的闪光术式攻击，单论其破坏力就远超普通圣人水准的神裂了）。教皇能够集合2000年的历史+20亿人的信仰+12使徒的祝福+教廷的巨大灵装，他已经将偶像崇拜发挥到极致了，仍要屈从于神之右席，这又从侧面说明传统的魔法师与天才魔法师之间的差距。

历史上Aleister曾深远影响了现代魔法的发展；小说中的亚雷斯塔走得更远，干脆就“背叛”了自己所创立的魔法体系。作为普通读者，我不清楚和马将如何演绎亚雷斯塔与艾华斯，还有魔法界那些亲朋故旧之间的世纪孽缘，只是在推测，理论的分歧可能是祸根，或者其中之一。 “黄金黎明”所主张的灵体（テレズマ, Telesma）单就拼写而言似乎很接近《法之书》所强调的THELEMA（The word of the Law is THELEMA），然则含义却有极大的不同，前者是个希腊古词（τ?λεσμα），原始意义是指宇宙初始的元素或者以太，19世纪末期逐渐被现代魔法界引用，解释为灵体或者世界之力，总体上侧重于物质。后者的本意是人自己真实的意志，可是还有人把它解释为 God's Will，就是“神之意志”。这个埃及古词在希腊文的《圣经》中还保留着（θ?λημα），但是英文版的《圣经》早就把它异化为泛泛的will了。不妨推测，灵体概念普遍肯定了各主流宗教学说中神灵的地位，所以成为了现代魔法界的主流观点。正如人类的追求是无止境的，魔法师们也在努力地探索，但早晚会遇到瓶颈，早晚会止步不前，因为魔法师们自身的力量是有限的，所能承受的外界能量似乎也是有限的。只有圣人们具备非凡的体质，能使他们更有效地承担核心作用去引导高阶的能量，但他们同样会达到极限。当科技的发展使得量产型热兵器的破坏力超过多数魔法师的时候，魔法界或者走向衰微，或者洗心革面。当时的魔法师们可能发现了，在传统的偶像崇拜理论指导下的魔法实践，即使引入了灵体的概念，也没有跳出旧宗教的窠臼，屈从于神灵恩赐的力量，人又能进步到哪里？而艾华斯这个否定“神神鬼鬼”的高次元生命的显现，至少证明了人类向更高阶段进化的些许可能性，人类有权利也应该有能力去追求“更高更远的理想”而不必企求神的祝福。有幸见证了艾华斯存在的亚雷斯塔动摇了对“神”的信仰；对《法之书》的进一步解读后，他或许意识到，作为“法”之主旨的THELEMA和任何神都没有关系，人自己真实的意志是力量的根本源泉。其他的魔法师没有如此机遇，但也会进行反思与理论创新，对“灵体”概念进行修正，而古代东、西方的哲学思想会给他们以新的启示。诺斯替的思想虽然不见容于正统的十字教教义，但它根植西方思想文化界的历史要远超那个2000年，同时并没有否定“神”的存在和价值，所以部分人去追求至高善神的神意而摈弃耶和华也就顺理成章了。可以想象，那时候一定有激烈的思想交锋、论战，甚至魔法“切磋”。激辩之后，自然就是分裂了。论坛散了，大家可以各走各路；但某世界是宗教和魔法影响国家政治生活的世界，即使是在学园都市存在的“今天”，至少在欧洲依然是正统十字教的天下，何况当时。如果《法之书》中那些痛骂基督圣母的内容被泄露，亚雷斯塔会更加处于不利的地位。最终，冠有史上最强魔法师称号的导师被各国教会、政府还有背后的魔法组织宣布为叛徒和罪人，所以就有了迫害与追杀。

亚雷斯塔当年的悲剧在于他可能还无法从实践上证明自己的正确，无法向同道们和敌人们证明解放自己真实的意志就能超越于魔法所能成就的力量；即使是在他培养出7个LV5之后，围观的大多数读者们还是赞叹拥有天使之力的右席或者圣人们普遍要强大于那帮毛孩子。那一时期右席或许不存在，或许只有雏形。大概亚雷斯塔的遭遇警醒了右席，既然再天才也难敌群狼和国家机器，鉴于某些理论和术式还不完备，那不妨利用正教的腐败、堕落、派系混杂和工于权术，利用正教身上残存的诺斯替影响，发动天才级的魔法，显示圣母或天使的“神迹”，一举震慑住、迷惑住老朽们，顺利夺权。多年来右席一直以圣母的名义做掩护雌伏于正教的暗部，同时发展完善自己的术式，如风姐这样的后来者不是右席的主脑，根本就不知晓这些旧事，直到右方大人的坦白，教皇才如梦初醒，他所承受的心理打击恐怕更大吧。

真实历史上的《法之书》是有神论的，虽带有强烈的诺斯替主义色彩，但不完全等于诺斯替，而是搀杂了各种神秘主义的元素。小说中艾华斯代表了已知的生命经过进化所能达到的最高的阶段（当然不是绝对的顶点），她自己切割了与什么神的关系，已完全不同于《法之书》中的那个神使；因此，鎌池和马笔下的《法之书》基本上剥离了神学的内容。古往今来玄妙精奥的宗教神学理论很多，但《法之书》的特别之处在于其核心是主张人类追求光明和愉悦，追求自我的认识和自我的解放，所以它的影响早已超出了魔法理论界，比如20世纪5、60年代欧美那些鼓吹人性解放的男女们就很推崇这本书，因为他们最喜欢这句话：“Love is the law, love under will”。小说中的《法之书》成了禁书，亚雷斯塔自然不会在少男少女中提倡什么解放以提高学园的耻度，只是把THELEMA理论与现代的科学结合去探索异能的秘密。20世纪的2、30年代是科学理论大发展的时期，但直到70年代后才真正迎来了技术的飞速进步。在学园都市建立的初期，受制于当时有限的技术水平，超能力的开发肯定对学生的肉体和精神有破坏性。哪怕是在掌握了超越外界2、30年的技术后，实验可以做到更精微，小萌老师仍然承认开发超能力的破坏性。所以无论亚雷斯塔本人曾从《法之书》获得多少启示，大规模超能力开发工作在总体上算是背弃了《法之书》的主张，学生们只是实验用品和AIM力场发生器的组件而已，学园都市实际上在制造着痛苦和黑暗（至少对主要人物如此）。艾华斯对时下一方通行能力的否定，说明曲解压迫之下的意志不是人真实的意志，哪怕是No.1，所展现的力量也是有限的，是属于旧时代。新的时代，将会属于谁？难道是那些“不受任何人教唆，仅凭自己内心涌动的感情笔直前进”的人？

以异能之力为背景的长篇ACG或轻小说往往只有一种异能体系（灵子，查克拉，小宇宙，炼金术，内力等等）。而在超能力与魔法对抗的大背景下，和马又设定了天才的魔法组织神之右席，如果算上还无法简单归类的右方之爪、当麻之手、吸血鬼杀手等，《魔法禁书目录》目前的异能体系怕是最繁杂、最折磨读者神经的了。作为一个曾接受过辨证法教育的读者，我不由得妄想，这些异能，除了区别和对立，是否还有共性？如前所述，区别主要是世界观的差异，能量性质差异，以及提取、利用方法的差异，但本质上都是人类和宇宙的能量与信息的交流，既然物理学家们孜孜以求地想把四种基本相互作用力统一起来，那么异能之力的统一和融合也有一定可能，至少几位天才的魔法师们就做得不错，哪怕是在科学阵营里，垂死的木原也意识到“在数千数万的科学实验中，总是能够看到一丝非常理的法则一样的东西存在着”。其实当代部分物理学家、哲学家和宗教理论家们已经接近达成如下的共识：以无限随机的量子或亚量子之海为客体，以大宇宙统合的意志为主体的存在，就是神意（或者是道、圆觉、真如、智识等）的本质（请参考心灵量子学说）。

可是《法之书》与艾华斯的登场又使问题进 一步地复杂化了。艾华斯这位大智若愚的觉悟者，在时间的长河上漂流了数十万年后，对这个世界总体的态度是很不以为然，觉得“没有价值，没有兴趣”；亚雷斯塔的所作所为也让她失望。不过，仍然有让她在意的人和事。她提示一方通行，世上还有“完全不同的法则”。一方已经是“不可思议的结晶”，完全不同的法则又能是什么？据说米军60多年来对UFO的反向还原工程（就是仿造）基本失败，因为发现外星人掌握了与现今的地球完全不同的科学与技术。因此，虽然我希望所谓“完全不同的法则”指的是先进的科技，那也只是妄想罢了。人类仍然处在幼年，科技的进步总体上低于预期，还有根本性的瓶颈需要突破。哪怕理事长本人或另一个人掌握着一些源自久远文明的遗产，学园都市的科技在整体上还是以量子学理论为基础，读者也不能指望一部轻小说的作者设计出完全超出这个时代的科技体系。和马所能做的，是继续完善现有的异能体系并展现各体系间的冲突和融合。《法之书》这所谓的禁书，和马还没有围绕其做太多展开；除THELEMA之外，其实《法之书》中还有另外一个具有复杂含义的词语，它或许是“丑小鸭突破原本绝对不可能突破的障碍并最终获得幸福”的一个关键，这就是《法之书》的最后一个词：

Abrahadabra！

英国神秘学家、作家、登山家、诗人、瑜珈修行者。影响了西方宗教和历史发展的人物，他的神秘学著作《The Book of the Law》被称为“将改变几千年宗教命运”的作品而被西方许多国家视为“禁书”。曾加入多种西方知名神秘宗教组织，如：黄金黎明、A∴A∴协会，并身受其影响，创立了泰勒玛（Thelema）教派。关于他的生平毁誉参半，曾被视为心灵宗教大师，也被批评为“世界上最邪恶的男人”。他的双亲是基督教普里茅斯兄弟会的教徒，也是基督教的基本教义派。因此，克劳利生活在一个完全遵守圣经的环境，但他却彻底轻蔑基督教。

亚历斯特·克劳利（公元1875年10月12日 - 1947年12月1日）是一位极负盛名西方神秘学家。

20世纪最具影响力的撒旦教领袖，很可能是Crowley，虽然他自己及研究他的人均否认他是个拜撒旦的人，但其言行实在具有很浓烈的拜撒旦之特征。

Crowley自小长于强烈宗教气氛的家庭中，引起他强烈的反叛，他母亲相信他是启示录预言之兽666的化身。他虽不务正业，却处处显出过人的才气。自小喜爱旅行、爬山、阅读、写诗，和与不同的女人做爱，可说每一方面均有过人的成就。克劳利宣称阿道夫·希特勒从他身上盗走“卍”的秘密，并曾在意大利西西里岛一手创建了被后来成为“世界十大最恐怖之地之一”的塞拉马修道院。

年轻时就读于剑桥大学，但并未完成他的学业，离开后他被引荐至一位黄金黎明协会会员乔治˙赛西尔˙锺斯（George Cecil Jones）处。黄金黎明（金色曙光）是一个神秘学结社，由撒母尔˙黎德二世˙麦克逵格˙马瑟斯（Samuel Liddell MacGregor Mathers） 所领导，教导关于魔术、卡巴拉、炼金术、塔罗牌、占星术以及其他属于神秘学的学科，其中许多我们认识的知名人物都曾经出现在这个协会中（包括韦特塔罗牌的发明者爱德华·韦特，甚至是爱尔兰大诗人叶慈）而这个协会对近代西方神秘学思想影响至为巨大。

克劳利与金色黎明的缘分开始于1898年，并且很快地就爬上协会中的高层。但是在1900年，这个协会开始分裂，而克劳利被拒绝进入黄金黎明的更高层，原因是其中的一位William Butler Yeats说道『我们不认为黄金黎明是一所感化院』，所以克劳利便离开英国开始到处旅行。他利用瑜珈训练自己的精神和肉体，并利用东方的神秘学系统融合了西方神秘学体系。 在1903年，克劳利与萝丝˙凯丽（Rose Kelly）结婚，并到埃及渡蜜月。当他们返回开罗时（1904年），萝丝开始进入催眠的状态，并认为埃及神祗何露丝想要将神谕给他的丈夫，为了测试真实性，克劳利就带萝丝去埃及的博物馆请他指出哪一位是埃及的何露丝神，她认出了数个著名的雕像，并朝向一个丧礼用的石柱走去，这石柱描绘著何露丝收到死者献祭的祭品，而克劳利特别对博物馆中一块写上666的残片有兴趣，而他从小就对这个数字很有兴趣了。

这样的结果让他开始听信萝丝的指示。自1904年4月8日后的连续三天内，他中午就进入他的房间内，并将他背后的声音（背后灵）述说的东西写下来，这本书就是著名的《法之书》（The Book of the Law）。因为这本书，克劳利开始利用他剩馀的人生建立一个新的哲学体系 。

在1906年，克劳利重新回到撒母尔˙黎德二世˙麦克逵格˙马瑟斯身边，并开始重建一个新的神秘学协会。他们将这个协会取名为A.'. A.'（Astrum Argentium，银星），而这个协会便成为克劳利传播教导他的基本哲学体系之处

在1910年，克劳利遇到德国Ordo Templi Orientis（O.T.O.）组织的领袖希欧多尔˙瑞斯（Theodore Reuss）这个团体隶属于共济会，并声称他们发现实践魔术的最高秘密，但是只有他们的高级干部才能获知这个秘密。所以克劳利就加入了O.T.O.并于1921年成为其领袖之一，同时出版了他的作品『吸毒恶魔的日记』（Diary of a Drug Fiend）。

他於1915年至1919年住在美国，并於1920年在他的西西里岛别墅建立了一间传拨他思想的修道院。1929年，他与他的第二任妻子玛莉亚˙特丽莎（Maria Teresa de Miramar）在夏威夷结婚，并同时出版了一本重要的魔术巨著『魔术理论与实行』（Magick in Theory and Practic）。

克劳利对世人的一项贡献是它设计的塔罗牌--『克劳利˙透特塔罗牌』，在克劳利的教诲下由佛萝妲˙赫瑞丝夫人绘制（Freda Harris）。克劳利并且於1943年将他对塔罗牌的研究撰写成『透特之书』（The Book of Thoth）一书，但是克劳利˙透特塔罗牌直至1969年才出版。

此期间，Crowley周游列国，采集不同地方的秘术与当地传统之怪异性风俗来与西方的秘术混合，如斯里兰卡、印度和中国。在中国期间，他对《易经》深感兴趣，亦把部分内容注入他的著作中。他最重要的一本书叫作《法之书》，按他说是一个叫“埃华斯”（Aiwass）的秘界领袖在开罗向他传授的。这个口授笔录的过程共历三小时，每日由中午十二时开始，准一时完结，共三日，时为1904年的4月。书共分三小章，内容是揭露出人类进入新纪元的新律则，但这本书不久就被西方保守派宗教势力视为“禁书”。

《法之书》要人遵行的，是一条简单的“秘界谕旨”（Law of the Thelema）：“作你要作的乃是律法的总纲”。放任的一代（如六十年代的嬉皮士）把它解作“想做就去做”，Crowley则解作“只作你必须去作的，其他则保持原状”。有学者认为这是道家“无为”的思想。

Crowley在《法之书》中宣称，他就是启示录所言之兽，记号就是666，而那穿朱红色衣服的淫丨妇（启十七：5）亦已显现地上，那就是出现在Crowley身边的女人，其中尤以希萨（Leah Hirsig）为然。Crowley特别为她建立了“作你要作的”修院，好与她共修性秘术，和服食“古怪的药物”。希萨受了酒、毒和性的剌激，常说能与埃华斯接头，Crowley则把她得的异象记在他的《巫术日志》内。

他发展了一套影响深远的魔法理论.基于金色黎明会的基本教义,他的理论包括东方玄学实践,各类与性相关的魔法,以及一个新的宗教"力与火"。

他举行的巫术，以及吸毒和杂交的次数愈来愈频密。但同一时间，他亦愈发努力写作，除了许多本关於灵异界的书外，例：“The Vision and the Voice, The Book of Thoth”他亦写小说《The Moonchild》，编期刊《The Equinox》，和给世界各地的人写信。

同时，他憎恨基督教的言行亦愈来愈明显，1916年，他举行一个为时极久的仪式，目的是替一只代表拿撒勒人耶稣的蟾蜍施洗，然后把它钉在十字架上。但此时Crowley的言行己引起地方政丨府的注意，1923年被意大利驱逐出境，便辗转去到突尼斯，然后到法国，他的门徒亦相继舍他而去。他又深受海洛英毒瘾的折磨，孤独与疾病叫他离开法国，曾在德国逗留了一段时间，终于返回英国度其余下的十五年。

他在晚年曾向外界宣称用魔法召唤出一个没有形体的存在，他自己也不晓得那是个什么东西，在给朋友的信里说道要穷余生之力搞清那东西的本质并且把他公之于众。但是不久他就神秘去世，他的“骨灰”被分发给美国的信徒。但没人知道他怎么死亡的。至今他的死还是个谜团，一直都有人发出“他还在南半球的某个小岛上活着”的消息。