《封神演义》中，无当圣母是截教通天教主坐下四位首席大弟子之一，其余三人为多宝道人、金灵圣母、龟灵圣母。无当圣母自万仙阵一战中逃跑，之后下落不明。

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背景故事

明代万历年间的长篇神话小说《三宝太监西洋记》，在第 《四十四回 老母求国师讲和 元帅用奇计取胜 》中发现这样一段话： 却说碧峰长老坐在千叶莲台之上，一阵信风所过，已知其意，心里想道：“骊山老母动杀戒之心，他明日来时，岂不惊了我们宝船上耳目。”即时一道牒文，关会雷音寺掌教释迦牟尼佛，借取佛兵一枝。又一道牒文，关会东天门火云宫元始大天尊，借取仙兵一枝。关会已毕，天色渐明。二位元帅亲自来见国师，说道：“火母又请下一位师父，口称是个甚么治世无当老母，又来挑战，坐名要国师老爷出马，故此特来报知。”国师心里想道：“你们只晓得他来讨战，却还不晓得我和他赌过多少胜了。”慢慢的说道：“元帅不必费心，贫僧自有个区处。”

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我们看到"治世无当老母"的字样，在本书中，这个老母实际是指骊山老 姆。这不禁令我怀疑，莫非在当时的民间，将骊山老姆又称为无当老母？也就是说封神演义的无当圣母来实指骊山老姆？ 然而在寻找其他能够证明在明代民间，骊山老姆既为无当老母的证据过 程中，又发现了其他线索 在明代成化年间，产生了一个民间宗教：罗教，教主名叫罗梦鸿，此人 综合佛教的心性论，道教的道体论，形成该教的理论基础。同时，罗教创 造出一位新的神明： 无生老母。这位神明在后来的民间宗教，如白莲教中，也被作为主神。更为重要的是，无生老母在民间也受到广泛的信仰。

然而，此无生老母是罗教首创的概念产物，没有历史渊源，但是，他为了 宣道的方便常用的“譬法”中已经暗示出“祖即是母”的转化可能。我们 看到，大谈“诸佛母，藏经母，三教母，无当母”的罗教经卷，正是《巍巍泰山深根结果宝卷》的《一字流出万物的母品第四》。 在这里，我们又看到了“无当母”的字样由此可见，在民间信仰中，有无生老母“无当母”的说法，小说中，又 有骊山老姆“无当老母”的自诩，对比之下，也许是无生老母的民间信仰。对封神演义产生了最终的影响，从而塑造出了“无当圣母”这样一个形象。

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源流众多，千变万化之后，结合起来看就会出现非常有趣的结果。

据《骊山老母玄妙真经》记载:老母乃斗姥所化,为上八洞古仙女.

骊山老母一作“骊山姥”，或“黎山老母”。道教崇奉的女仙。《太平广记》

卷六十三引《集仙传》记其事。

也有一种说法， 骊山老母是孙悟空的大姐。

明代杨景贤的杂剧《西游记》中，孙悟空上场开场白：

“一自开天辟地，两仪便有吾身。曾教工养费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我，十万总魔君。小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝歧圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”

"骊山老母殿位于陕西省西安市临潼区骊山西绣岭。相传骊山老母即女娲,曾在此山炼石补天,后于唐玄宗时在此山之下向李筌传授《阴符经》秘义

“到临潼骊山,可以看到“女娲祠”,俗称“老母殿”。郭沫若《重游华清宫》诗有“老母长生剩吉羊”之句,注释曰:“相传女娲氏曾在此炼石补天。她死后,人们葬其于骊山之阳的白鹿塬鲸鱼沟北坡,属蓝田县。又在骊山之阴筑女娲祠,俗名老母殿。... "

----在骊山当地，骊山老母被认为是女娲。

《陕西通志》记云：“上古风陵，即女娲氏陵，在潼关卫城北黄河中。”一说风后即女娲（女娲风姓）。

《三宝太监西洋记》中，梨山老母为“治世无当老母”，而且连盘古也是她生的：

火母道：“当初不曾有天地，不曾有日月，不曾有阴阳，先有我这一位师父。我这一位师父生下盘（百度）古来，却才分天地，分日月，分阴阳，故此他的职分老大的，就是掌教释伽佛，也要和他唱个喏；就是玉皇大天尊，也要和他打一躬。”王神姑道：“他叫做甚么名字？”火母道：“当初还没有文字，没有名姓。因他生下盘古来，却就叫他做个老母。因他住在骊山上，却又叫做骊山老母，又叫做治世天尊。”

然后，《风俗通》曰：东方朔是太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，齐为鸱夷子。

参考太上老君八十一化的说法，于是：

女娲=风后=梨山老母=斗母=金灵圣母=无当圣母=老子=东方朔=八十一化里的任何一化

由此看来，吴承恩在西游记里写女娲是太上老君所化，终于有了一点依据。