一种练功方法。指通过呼出浊气吸进清气，或伴随发音来调整身体各部机能的气功锻炼方法。做法是用满吸的呼吸法，先把气呼净，腹部自然放松，然后吸气使肺部开张，再慢慢把气呼出去，以此来加强吐纳的过程，关键是为了换气。此方法对解除疲劳、清新头脑有较明显的作用，对五脏偏颇之调整作用亦较明显，对调整经络也有一定作用。

具体功法

注意事项

科学原理

积极作用

功理

功法(身法 心法)

具体功法

深呼吸即腹式呼吸。从运动的角度讲，就是吸气时鼓起肚子，呼气时充分将腹部排空；从气功的角度讲，在运气作深呼吸时，首先要尽量放松全身的肌肉，平心静气的呼吸，然后再伸屈双手，尽放肺腑深深地用鼻吸气，直至不能再吸入空气为止。再将吸入的空气运降至丹田，闭气调息约数秒钟，才由丹田处运作，经肺脏、气管、喉头吐放出来。在吸入空气又将之运降丹田气海时，闭气调息的时间初时约为三至四秒，日后则慢慢练习增加至八秒左右。

注意事项

做深呼吸运动，注意切忌不要形成“憋气”。所谓“憋气”指呼吸及调息的时间过长，伤害了呼吸器官及其它神经系统。呼吸吐纳法分为鼻入鼻出、鼻入口出、口入口出、口入鼻出等多种。深呼吸运动可以站着或坐着时有意识地做，也可以在做其它运动时配合着一起做。我是在每天做下蹲运动时配合在一起做深呼吸运动的。

科学原理

勿庸置言，深呼吸本身就是一种健康运动。深呼吸是相对于平时正常的“浅”呼吸而言的。从健身的角度讲，深呼吸加强了氧气的供应，也排出了大量的二氧化碳，在人体身体的新陈代谢交换过程中，起着巨大的强身祛病的作用。因为缓慢的有意识的深呼吸能提高体内碱性含量，同时使心脏跳动和血液循环加快，供给身体更多的氧气，血液将氧气和营养素输送给全身的细胞，保持健康。另一方面，体内的废物和毒素通过深呼吸和汗液排出体外，减少体内酸性含量，使人体内的化学成份保持平衡，从而脱离亚健康。

积极作用

从气功的角度讲，通过一吐一纳的深呼吸，能促进血液和淋巴液冲击而畅通起来，并恢复各神经系统之间的联系，各神经末梢也就跟着连带振奋起来，直接或间接地刺激到血管作用，肌肉遂因新陈代谢的改善而增进了营养，一些慢性病或内伤，就顺乎神经系统恢复正常的机能，达到不药而愈的效果。

总之，呼吸吐纳是人类的自然动律，深呼吸则顺其机能而延长之，试图改善这种自然动律而谋夺天地造化之力，以强健我体。

功理

吐纳者，呼吸也。庄子云：“吹嘘呼吸，吐故纳新。。。。为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之真气，达到修真养性、延年益寿之目的。

中华道家修炼，重视“气”对人体的作用。认为“气聚则生，气亡则死。”天地万物无不需气以生之。东晋道士葛洪在《抱朴子》中说：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行气之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。

中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气。胎儿之气通生母之气，生母之气通太空之气，太空之气通太和之气。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上段于口鼻，下段于尾闾，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部退回，即庄子所云“众人之息以候”是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之气不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖气，谓之先天元气，“动而愈出”（老子语），反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

盖人生禀天地之数有限，要知保气即保生也。故常人欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天之气，气足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点长明灯，须用添油法”是也。

功法

须则空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆可，室内可以打开窗户。时间可以在子、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。

身法

练功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以立气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。

行，咳缓步徐行，神态自若，安然行气。

立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。

坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可平坐凳上，手扶两膝。

卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。

以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适，以利入静。

练功时要求舌顶上鄂，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上鄂有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏气。故练功时必须堵住，如婴儿埔乳之状。

两耳须屏却外界一切干扰，如万籁俱寂之境，仍旧按照前面静功所讲的方法，凝韵听息。《庄子》云：“无听之于耳，而听之于心，而听之于气。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养气。

练功时双目微闭，含光内视。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养气不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。

这时可用前面静功“观光”炼就的“性光”，回光返照。即眼光观鼻，鼻下观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之气是也。

心法

行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭气。

《太上老君说常静经》曰：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行气之法。

《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舌之，久久纯熟。父王念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游之言而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。

入静功夫，主要还在自己悟解。

息法（命功有为之法，复归无为）

首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清气，用意念咽入下丹田（脐下一寸三分，同身皴），以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹园起，呼时小腹收回，叫做混呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻息三次。

然后抿口合齿，舌顶上鄂，收视返听。鼻息鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念出窍外，谓之心息相依。

开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心窝正中，原有一管，上系于肺，下同丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》天地之间岂有橐龠乎,虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢》这就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。

吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸入空中太和之气，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元气不得外流通，才能达到吐纳的真正目的。

人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行气，心性渐渐伏下，与肾气交合。《老子》约：“天地相合，以降甘露。”口中自然生出甘凉津液。此津液乃练气所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，滔滔有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，盖津液可化气，润泽周身，谓之“炼津化气”，肺主气属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，曰：“自饮长生酒，逍遥谁能知？”

行气既久，成为自然，即使不用意领，气息自汇丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细细，纳维绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达致无念无欲之境，心神清定方可致无梦，《庄子》曰：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。

最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入气中，气包神外，混沌交合，橐龠不散。津液愈生愈望，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉气如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。《老子》说：“专气致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也。到此地步，仙道不远矣。

但是达到如此境界，随个人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说“信道易，行道难；行道易，得到难；得到易，守道难。守道不失，身长存也。”