通灵宝玉吉谶，出自曹雪芹所著的《红楼梦》第八回。前两句为通灵宝玉正面所题文字，后三句为通灵宝玉反面所题文字。

中文名：通灵宝玉吉谶

出处：《红楼梦》第八回

作者：曹雪芹

创作年代：清朝

体裁：谶语

作品概况

作品原文

作品赏析

作者简介

作品概况

作品名称：通灵宝玉吉谶

创作年代：清代

作者：曹雪芹

作品体裁：谶语

作品原文

莫失莫忘，

仙寿恒昌。

一除邪崇，

二疗冤疾，

三知祸福。

（出自《红楼梦》第八回。前两句为通灵宝玉正面所题文字，后三句为通灵宝玉反面所题文字。）

作品赏析

通灵宝玉本是补天之余的顽石，因向往人世繁华，经仙僧“大展幻术”，“变成一块鲜明莹洁的美玉”，又镌上了一些字，由下凡的神瑛侍者夹带着它投了胎，成了贾宝玉落草时衔着来、以后一直挂在脖子上的美玉。关于通灵宝玉，书中之前曾多次写到，但都未详述，第八回中，因薛宝钗要“细细的赏鉴”，才对它作了详尽的正面介绍。吉谶，即希望将来能应验的吉祥语。

通灵宝玉即石头，是曹雪芹虚拟的小说的作者，小说也就被虚构成是石头入红尘所经历见闻的故事。石头是随伴着贾宝玉的，所以实质上也等于是贾宝玉所经历的故事。

曹雪芹并没有直接把作者虚构成是贾宝玉，而要转个弯假托作者是他身上挂的石头。这两者的不同在于：如果明白宣称小说是贾宝玉讲的自己经历见闻的故事，那么凡是贾宝玉不知道或不可能知道的事就不能写了，如同以第一人称写的小说、日记体小说那样，这种限制是很大的，创作上是很不自由的。石头就不同了，它既然是神奇的、“通灵”的，就什么事都能知道，包括它不在场的、暗中发生的、甚至只在心里想的。这样，就可以很自由地表达，与通常第三人称写的小说毫无区别了。此外，不让贾宝玉充当作者还有个重要原因，即曹雪芹不愿别人（哪怕是知内情的人）将他自己混同于他创造的人物贾宝玉。

但石头与贾宝玉又形同一体，被视作“命根子”，则仙僧所镌之字也是切合贾宝玉的。“莫失莫忘”是告诫语，也就是说若能如此就会吉祥。实际上，是悲剧人物的、不祥的贾宝玉，他也是不慎“失”掉过宝玉的。据脂砚斋批语提示，后半部原稿中有“误窃”、“凤姐扫雪拾玉”、“甄宝玉送玉”等情节，只是详情已不可知了。反正很可能还是现实的合乎情理的写法，与续书所写莫名其妙地神秘失踪，致使贾宝玉迷失本性成了疯癫不一样。

其次是通灵宝玉背面的三句话。前两句“除邪祟”、“疗冤疾”，读者在第二十五回“魇魔法叔嫂逢五鬼，通灵玉蒙蔽遇双真”中可以读到。贾宝玉、王熙凤被人施邪术临危，经癞头僧将通灵宝玉持诵使之灵验，转危为安。至于“知祸福”，可从书中前面一首诗的“堪叹时乖玉不光”句看出，那正是指宝玉能知祸而不现光泽。此类非现实的情节，不到必要时作者是不写的，所以全书中极少有，纵然偶尔写到，也总带有某种象征性。《红楼梦》甲戌本的回末总评说：“通灵玉除邪，全部只此一见（庚辰本眉批作‘全部百回只此一见，何得再言’），却又不灵，遇癞和尚、跛道人一点方灵应矣！写利欲之害如此！”续书似乎对神秘之事特感兴趣，第一百一十五回写贾宝玉又病危，眼看无望，又有和尚送通灵宝玉来将他救活，如此不嫌重复地效颦前半部情节，完全是没有意义的写法，也完全不符合脂砚斋批语所说的原稿写“通灵玉除邪”“只此一见”的话。

作者简介

曹雪芹（1715～1763或1724～1764），清代小说家，名沾，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。他的先世原是汉人，大约在明代末年被编入满洲籍。他出身于一个“百年望族”的大官僚地主家庭，从曾祖父起三代世袭江宁织造一职达六十年之久。后来父亲因事受株连，被革职抄家，家庭的衰败使曹雪芹饱尝了人生的辛酸。他历经十年创作了长篇名著《红楼梦》，死后遗留下前八十回的稿子。该书内容丰富、情节曲折、思想认识深刻、艺术手法精湛，是中国古典小说中伟大的现实主义作品。