塔云寺位于镇安县城西40公里的松柏、东瓜乡之间，矗立着一座高耸云天，形似铁塔的山峰。这座山峰云雾弥漫，彩霞朵朵，俨然天宫楼阁。故有塔云山之名；又因塔云山顶端的绝壁处建有一座庙宇，经常有缕缕青云缭绕，在阳光照射下显现出各种奇光异彩，而又有塔云山奇观之胜名。

简介

寺庙布局

塔云仙馆

金顶

宇宙观

各教的称谓(佛教 道教)

历史意义

入寺须知

简介

塔云山古建筑群在海拔2000余米处，由一馆、一堂、一庙、一塔、九殿组成。据碑文载，庙宇建于明万历年间(1582)，清乾隆、道光、光绪、民国期间曾五次修葺初具规模，壮观古朴。塔云山庙宇虽遭“文化大革命”十年浩劫，然而，处于群众的齐心保护，古建筑雄姿尚存，近年又有一僧一道上山护持，景观盎然，很值得一游。塔云山左有弛风山，其山势陡峭，古松参天。站立弛风山头可以收览塔云山全景，是游人憩息的好去处；右为东风山，其山巍娥壮观，林木幽森，靠近山坡处有一宽敞牧马坡，顺牧马坡而上，远眺，塔云山、舍尸崖、金顶均收眼底。塔云山古建筑群已有400年历史，不知有多少志士名人到此一游，但从墙壁题诗中可以想见名人、诗圣不少。今选数首：(1)“金顶旋转在九宵，脚踩飞云魂飘渺。果是人间一仙界，天宫胜景独这好。”(2)“青松参天数千年，悬崖绝壁百丈涧。谁不称赞华山高，华山仅只这一半。”(3)“青云悠悠盖塔云，万古流芳皆是春。穿云碧峰飘飘然，煜照仙界香纷纷。”

寺庙布局

塔云寺的布局是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。

塔云仙馆

塔云山的第一景就是塔云仙馆。仙馆五间正厅，两层楼阁，是专为上山进香者和游客设置的食宿之所，可容纳500余人。公馆正门用兰色琉璃瓦镶边，正中嵌镌“塔云仙馆”四个兰光闪烁的大字。公馆右上手是一座大殿，大殿青堂瓦舍，雕梁画栋，粉墙彩绘，有12尊生机盎然的泥塑神像。从大殿向东南前进，绕一道弯，过一个小山垭，便可看到数十面排列整齐的石碑。块块碑文都详细的记述着修葺庙宇的年代和募资者姓名。从碑林前行10余米便是一块开阔地，这里有灵宫殿、龙王殿、文官殿、玉皇殿、娘娘殿、祖师殿和八仙堂。在龙王殿后山，八仙堂左侧有一座古朴典雅的玉石塔。塔底围2米，高5米，分为五层建制。塔壁有玉溪氏题写的“半世从未染红尘，自是蓬莱第一人。身古熏名云玉石，念动塔里贮阳春”的楹联。塔门坊有石刻对联一副，上联写“果满善圆千秋巩固”；下联写“功高德厚万石流芳”。顺石塔再向崖巅攀登，约10米的险厄处有一座面积不足2平方米的小庙。该庙三面环于万丈悬崖，庙门前只有容人一跪之地，稍不当心就有跌落深渊，粉身碎骨之险。故命此庙为“舍尸庙”。从“舍尸殿”转身向右攀，又有一个山巅，山巅上有一座三间两楼的殿堂，名曰“一殿门”，又叫“化钱炉”，殿门匾楷书“天外云峰”四个大字。传说，世有观音，能超众生，而凡有所求者，必先在“化钱炉”祈祷、净身、洁心，然后才能到观音庙许愿还愿。因此，殿门香火甚盛。其门联石刻首“元都百二河山凝瑞色；圣地三千客阙起祥光。”

金顶

登塔云观奇景，绝妙处在金顶。金顶就是观音殿。这座不足六平方米的小庙，建筑十分险厄。它居于塔云山顶，三面悬于万丈深渊，是用四根石柱插入石缝，用石条铺垫立基，庙顶用黄铜铸尖。黄铜顶经阳光照耀，闪烁出万道金光，故有金顶之说。这座观音庙有四根翘角飞檐，每根翘檐各挂21斤重的铜铃一颗。铜铃随风舞动，发射出有节奏的音韵，在万丈悬崖之上，听到这叮叮当当的铃声，更增添了空中楼阁的雅静。庙门首是一条石雕青龙，青龙活灵活现欲腾飞起舞，其工艺精湛堪称一绝。庙门额横匾石刻“塔云山”三字；石雕楹联是“树长菩提荫庇人天百岁；花开覆钵香荡世界三千。”游人登上金顶，有畅游天宫般的享受。

宇宙观

寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为宇宙。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（ 《易·乾卦·文言》 ）、“天地与我并生，而万物与我为一”（ 《庄子·齐物论》 ）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（ 《乐记·乐论篇》 ）、“以类合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。

各教的称谓

佛教

寺庙--中国的艺术瑰宝库，它是中国悠久历史文化的象征。从广义上来说,寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等． 塔云寺

道教

在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙，雍和宫，天坛等。伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。天主教称之为“教堂”。在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等．

历史意义

寺庙文化它完整地保存了中国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面:如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等.各地一年一度的庙会如火如荼,不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展．

入寺须知

入寺须知佛教最讲规矩，出家人有“三千威仪，八万细行”，讲究行住坐卧不离法度。那么居士与游人香客进入道场，又该遵循一些什么规矩呢？下面罗列几条以供参考：

1、入寺：入寺之后

，不宜中间行，进退俱当顺着左臂行走，入得殿堂，帽及手杖等物，不可向香案或佛桌上安放；

2、礼拜：大殿中央拜垫是寺主所用，外人不可在上礼拜，宜在两旁拜垫上礼拜。凡有人在礼拜，不可从他的前头经过；

3、阅经：寺中若有公开阅览的经书，宜从容翻阅。须先净手，端身正坐放案上阅读，不可放置膝上，更不得亵渎；

4、见僧人：凡见僧人，宜合掌称法师或师傅，向他礼拜时，他若说一拜，不必强行多拜。在殿堂见僧人，宜先礼佛，然后再说顶礼师傅，作礼时亦当面向佛像顶礼；

5、法器：寺中磬、木鱼、钟鼓等法器为龙天眼目，不可擅自嬉戏敲打，袈裟、海青等物不可乱动；

6、听经：殿堂若有法师讲经，宜随众礼拜入座，以恭敬心听闻。不得向熟人打招呼，不得起坐不定，闲谈嬉笑，影响他人。如有事不能听完，但向法师合掌问讯，肃静而退；

7、用斋：如在寺院用斋，经客堂同意后，闻前椎随众徐徐进入斋堂，宜坐于僧众之下坐或后排，不得语笑喧哗，不得翘腿而坐；

8、会客：若需会见在寺院中熟悉的师傅或居士，宜去客堂向知客师秉白，待知客通知后方可与熟人会见交谈，不可自作主张进入僧人寮房或客房。