法相宗用以显示一切诸法之体性的四种轨范。又称四出体。即摄相归性体、摄境从识体、摄假随实体、性用别论体。

记载略释(摄相归性体 摄境从识体 摄假随实体 性用别论体)

五门、八门、六门等之出体

记载略释

此说原为护法、最胜子、亲孕人所说，后窥基亲闻于玄奘三藏，而记载于《大乘法苑义林章》、《成唯识论述记》等书中。兹略释如下︰

摄相归性体

指若摄一切有为相而归于无为之性体，则一切诸法皆可说是真如如来藏。依此，则除一真如外，更无他法。《大乘法苑义林章》卷一云（大正45·252c）︰

‘摄相归性体，即一切法皆性真如。故大波若经理趣分说，一切有情皆如来藏。胜鬘经说，夫生死者是如来藏。无垢称言，一切众生皆如也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至于弥勒亦如也。诸经论说如是非一。一切有为、诸无为等有别体法，是如之相，譬如海水随风等缘击成波相，此波之体岂异水乎？一切诸法随四缘会成其体相，然不离如。’

摄境从识体

又称摄境从心体、摄余归识体，指摄一切所缘之境而归于识体，则一切法可说皆是唯识。依此，则识之外更无别法。如华严等说三界唯心，心所从心王而名为唯识等即是。

摄假随实体

指摄假法而归于其所依之实法，则不相应法等可说即是色心之分位等。依此，则除色心等之实法外别无假法。《大乘法苑义林章》卷一云（大正45·252c）︰‘摄假随实体，即诸假法随何所依实法为体。如说瓶等，四尘为体，诸不相应色心分位，即以所依分位为体。对法论说，不相应行色心等中是假立故。是说不害等即无嗔等，此类非一。’

性用别论体

又称假实别论体。即性相假实各别论其体。依此，则一切法皆可说有其体。《大乘法苑义林章》卷一云（大正45·252c）︰‘性用别论体，色心假实各别处故。瑜伽等说，色蕴摄彼十处界等。此类众多。’

此上所述，乃《大乘法苑义林章》依略广深浅之次第，依次而分别诸法之体。又，《法苑义林章》卷一及《说无垢称经赞》卷一，另举别种四重出体，即︰(1)因缘法门，(2)唯识法门，(3)无相法门，(4)真如法门。此中，唯识及真如二门即前述四重中第一第二。因此总合二种四重出体，则唯有六。又，前者可称为‘法相四重’，后者称为‘观门四重’。

五门、八门、六门等之出体

此外，《成唯识论了义灯》卷一（本），列举五门、八门、六门等之出体。如︰

(1)圆测谓有五门︰即摄妄归真、摄相归识、以假从实、三法定体、法数出体。于前三门又依次开立真妄差别、识相差别、假实差别，合成八门出体。

(2)慧观立有六门︰即五法自性体（心、心所等五法）、三相差别（三科法门）、摄义归名（名言所熏摄一切法）、摄假归实、摄劣归胜（心识）、摄相归性。

(3)旧摄论师亦立四门︰谓随名义别体、摄义归名体、摄尘归识体、摄事归理体。

指法相宗对一切法之体性所判立之四种规范。又作四出体。系护法、最胜子、亲光等诸论师所说，而窥基亲闻于玄奘三藏者。

据成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本等载：(一)摄相归性体，谓摄一切有为之事相使归于唯一无为之真如实性，即举其真性而为实体；亦即一切诸法皆为真如如来藏，除一真如外别无他法。(二)摄境从识体，又作摄境从心体、摄余归识体，谓摄一切所缘之境使归于能缘之心识，即举其心识而为事物之本所；亦即一切法为唯识，除识外别无他法。(三)摄假随实体，又作摄假从实体，谓摄假法使归于实法，即就其实法而析出其体性；亦即不相应法等为色、心之分位，除色、心等实法外，别无假法。 (四)性用别论体，又作体用别论体、假实别论体，谓一切之事物依一往所见则事体之作用各为差别，然就其差别之相即可析出其体性；亦即诸法之性与相皆有假与实之别，而于其中，即可论究体性。

成唯识论了义灯卷一本，列举诸师之异说。(一)玄奘之门人圆测于解深密经疏卷一立有五门出体：(1)摄妄归真，(2)摄相归识，(3)以假从实，(4)三法定体，(5)法数出体；于前三门又次第开立真妄差别、识相差别、假实差别，而成八门出体。(二)鸠摩罗什之门人慧观立有六门出体：(1)五法自性体，(2)三相差别，(3)摄义归名，(4)摄假归实，(5)摄劣归胜，(6)摄相归性。(三)旧摄论师所立四门出体：(1)随名义别体，(2)摄义归名体，(3) 摄尘归识体，(4)摄事归理体。盖四门出体之说，源于经体之论。又大乘法苑义林章卷一本及说无垢称经赞卷一亦各立有四门。

大乘起信论义记卷上则列举华严宗所立之四门出体：(一)随相门，相当于上记之性用别论体。(二)唯识门，相当于摄境从识体。(三)归性门，相当于摄相归性体，然解释略异。(四)无碍门，谓一切差别之事相皆由无差别之真性随缘而起，故所起之万法悉如其性，互相圆融，相即相入而事事无碍。此即华严哲学之特色。[大般若经理趣分述赞卷上、阿弥陀经通赞疏卷上、金光明最胜王经疏卷一]