受禅表碑，位于许昌市西南17公里处的繁城镇汉献帝庙内。三国魏黄初（202年）刻，额篆书题“受禅表”。字方正，渐开唐隶之门。

中文名：受禅表碑

类别：字碑

地址：许昌市

时期：汉朝

大小：高3.22米，宽1.02米，厚0.28米

字数：1078字

受禅表碑介绍

受禅表碑赏析

受禅表碑典故

受禅表碑介绍

受禅表碑，位于许昌市西南17公里处的繁城镇汉献帝庙内。《受禅表》碑，高3.22米，宽1.02米，厚0.28米，圭形，上有碑穿额题篆书阳文“受禅表”三字。碑文22行，每行49字，字1寸2分，隶书阴镌，内容首先阐明禅让乃自古之美德，接着颂扬曹丕“齐光日月，材兼三级”，有“尧舜之姿”、“伯禹之劳”、“殷汤之略”、“周武之明”，在公卿将军固请下，他“回师千虑，至于再，至于三”才在繁阳（今繁城镇）筑灵坛举行受禅大典。该碑系王朗文、梁鹄书、钟繇镌字，谓之三绝，即文表绝，书法绝，镌刻绝，有较大的史料价值和艺术价值。

受禅表碑赏析

受禅表碑书法欣赏方面结构方严整肃，用笔刚健斩截，意气雄伟排宕，且不失汉末名碑如熹平石经、张迁、礼器等骨气洞达、探穆渊雅的大家风范。在笔法上更有新的突破．具体表现在落笔逆锋减少，而变之以单刀直入；收笔重顿后迅速提起使成方波，这已经是萌芽时期的楷书的一种特殊书法欣赏笔法。

受禅表碑不但具有重要的史料价值，书法亦久为世重，故自唐宋以来，迭经著录。明郭宗昌《金石史》评其“书法同《劝进》，虽小远汉人，雍雍雅度，衫履自饰，亦复矫矫。”赵崡亦谓此碑“隶法大都与《劝进》同”。

王世贞曰：“余始喜明皇《泰山铭》，见此而恍然自失也。汉法方而瘦，劲而整，寡情而多骨；唐法广而肥，媚而缓，少骨而多态。汉如建安，晋三谢，时代所压，故自不可超也。此语得评书三昧。”(《石墨镌华》)从汉字字体的演变来看，汉末魏初之际，正是由隶变楷的过渡时期．魏初诸刻，承袭汉末《熹平石经》、《鲜于璜》、《张迁》等碑。杨守敬《学书迩言》亦谓《孔羡》、《范式》、《上尊号》、《受禅表》“下笔如折刀头，风骨凌厉，遂为六朝真书之祖。”与之稍晚的魏《王基碑》以及吴《谷朗碑》，则更进一步发展了这种“折刀头”的笔法，字形上亦更似后世的楷书了。故前人论该碑开魏晋六朝楷书之先河，无疑是确当的。此碑无书者姓名，唐刘禹锡说是王朗撰文，梁鹄书丹，钟繇镌刻，世谓之“三绝”(见唐韦绚《刘宾客嘉话》)。颜真卿则以为钟繇书(见宋欧阳修《集古录》及娄机《汉隶字源》)，然二说均无确据，故不足信。

受禅表碑典故

相传这里原为魏文帝曹丕受禅时居住之地，受禅结束后在此建造“魏文帝祠”进行纪念，并在其前院建“公卿将军上尊号奏碑”和“受禅表碑”记录受禅一事。而祠堂正殿中塑魏文帝像，受历代地方政府保护，而到了明朝弘治年间，许州知州邵宝，出于扬刘抑曹的思想，见到繁城竟然有曹丕的塑像，一气之下就砍掉曹丕的塑像，让改祭汉献帝，因此这里成了汉献帝庙。

据巩东平讲，汉献帝庙大概在“文化大革命”中被毁，大量的古碑遭到了破坏，现在能看到的只有“公卿将军上尊号奏碑”和“授禅表碑”了。

这是两通记录曹丕受禅事件的碑刻。“公卿将军上尊号奏碑”为曹丕即位当年所立，额题篆书阳文“公卿将军上尊号奏”，碑文为32行的隶书，其中正面22行，背面10行，内容是46位公卿呈给魏王曹丕的奏章，劝曹丕代汉立魏行皇帝之事。

“受禅表碑”与“公卿将军上尊号奏碑”并列，额题“受禅表”碑文22行，每行49字，内容是汉献帝禅位于曹丕的过程，说汉室气数已尽，魏王理当代汉。碑文首先阐明禅让是千古美德，接着颂扬曹丕“齐光日月，材兼三级”，有“尧舜之姿”、“伯禹之劳”、“殷汤之略”、“周武之明”，所以他该取代汉献帝为皇帝，再接着写曹丕在公卿将军的多次请求之下，经“回思千虑，至于再，至于三”才接受禅让的经过。

碑刻上的文字，冠冕堂皇，无非是想通过立碑的形式，为曹丕洗刷篡位的罪名。

三位大腕合力制造“三绝碑”

曹丕立下两通碑刻为自己辩解的时候，并没有想到，其中的一通受禅碑被后人称为“三绝碑”。

“受禅碑”为何被称为“三绝碑”？这两通碑刻究竟为谁所刻，历史上并没有记载，但唐刘禹锡在《玉堂嘉话》中有“魏受禅碑，王朗文，梁鹄书，钟繇刻字，谓之三绝”之说，所以后人也就把繁城的“受禅碑”称为“三绝碑”。

说起这“三绝”，首先是文章绝：其碑文由当时的御史大夫王朗撰写，文辞婉妙，气势磅礴，增字则余，去字则损，不枝不蔓，无懈可击。

其次是书法绝。由当时的礼部尚书梁鹄书写，汉隶之字，凝重遒劲，气度雍容，结构严谨，体势方正。

第三绝就是镌刻绝。据说是当时的大书法家钟繇所镌刻，在这三人中，无论从哪方面讲，钟繇都是名气最大的一位。他是楷书的创始人，他在三绝碑上所刻的文字，上承前代篆书的规则，下启魏晋南北朝隋唐楷书的风范，体现了那个时代最高的书法成就。