| 词条 | 士气 |
| 释义 | 基本信息词目：士气 拼音：shì qì 基本解释1. [morale]∶士兵的战斗意志,也指群众的斗争精神 全体教员士气高涨 2. [style]∶指读书人的气势、作风 士气为之一新 详细解释1.军队的斗志。《汉书·李陵传》：“连战，士卒中矢伤，三创者载辇，两创者将车，一创者持兵战。陵 曰：‘吾士气少衰而鼓不起者，何也？军中岂有女子乎？’” 《宋书·刘怀肃传》：“流矢伤 怀肃 额，众惧欲奔， 怀肃 瞋目奋战，士气益壮。於是士卒争先，临阵斩 振 首。” 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷七：“是时先公中流矢，得归朝人参议 马观国 万金良剂，即裹创巡城，士气鼓作，卒保一城生聚。” 明 高攀龙《答袁节寰中丞》：“今天下难联者人心，难得者人才，难鼓者士气，得老公祖（袁可立）一点真精神不难矣。” 清 黄钧宰 《金壶浪墨·汉奸》：“公鼓励兵民，士气方锐。” 徐迟 《牡丹》：“后来 李印光 指挥了八月攻势，直捣 徐 蚌 。几员赫赫名将都上了阵，士气又旺盛。” 2. 读书人的节操。宋 陆游 《送芮国器司业》诗：“人材衰靡方当虑，士气峥嵘未可非。” 宋 陆游 《寄别李德远》诗：“中原乱后儒风替，党禁兴来士气孱。” 清 李斗 《扬州画舫录·草河录上》：“﹝ 谢启昆 ﹞出为 扬州 太守，扶养士气，主持风雅者数年。” 3. 读书人的风气。明 刘基 《诸暨州重修州学记》：“於是庙益邃以清，学益隆以严，弦诵蔼然，士气为之一新。” 4. 士人作品的风格。清 王夫之 《姜斋诗话》卷下：“其标格高下，犹画之有匠作，有士气。” 基本概念士气是维持意志行为的具有积极主动性的动机，外在表现为勇气、耐心、操心三种心理状态，内在表现为自觉性、凝聚力和竞争心理（理想抱负）三种心理状态。士气的作用在于激发人们的体力、精力、能力等潜在的生理能量和心理能量。 士气概念中的意志是人们们自觉地确定目的并支配其其行动以实现预定目的的心理过程，简单地说就是有明确动机和目标的心理过程，其表现于人们所具有的果断性、坚持性和自制力上。士气概念中的动机是指行为的原因，人们行为的原因包括人们的本能欲望希望、行为可能性必然性的认知、行为应该性必要性的意识三个方面。所谓具有积极主动性的动机则是指个体与行为的整体长远目标相统一的动机，它包括个体与群体目标相统一的动机、与战略目标相统一的战术动机、与长远目标相统一的短期动机等等。 士气激发的过程与方式可以士气图表示。 原士气词条解释原士气词条解释为：“个体对团体感到满足，而愿意为实现组织目标而努力”。 原士气词条解释存在一些缺点与错误，第一、解释士气产生的原因在“个体对团体感到满足”，但许多士气并没有产生于个体对团体感到满足，比如韩信的“背水一战”，造成其士兵“置之死地而后生”，另外如教育、文化传统、特别是团体纪律所带来的凝聚力等更不能说是个体对团体感到满足引起的；第二、将士气归纳为“愿意为实现组织目标而努力”，但努力只是士气的表现士气产生的结果，不是士气产生的原因和实质，以此定义一方面包括士气现象过于广泛使人有些不知所指，而另一方面其所包括士气现象又过于狭窄将“个体学习努力”、“个体发明创造的努力”几乎都排除于外。归于以上两个原因，我特将其更正。 士气的驱动力作用士气是一种具有积极主动性的动机，而动机是行为的原因，所以士气的作用必然是对士气性行为的作用。任何心理活动对行为的作用都有驱动力和消减力的两面性，这种驱动力和消减力的两面性就是指提高或削弱人们精力或体力、乃至能力的发挥。这也就是说，士气的驱动力作用也就是指激发出人们进行意志性行为的精力体力与能力。 就某个人来讲，其在群体活动中发挥出的精力体力的大小代表行为的强弱，而行为的强弱又跟随动机的强弱。这也好比如果我们不愿意做某件事，那么我们就不会去做某件事，也就是说不会为此事付出一点精力体力；但相反，如果我们愿意做某件事，则为相应的事所付出的精力体力就越多。这也就是动机的强弱与精力体力的发挥所表现出的正比例关系。由于士气是一种积极主动的动机，相应地说，某个人在群体活动中精力体力发挥出的大小也是与这个人士气的强弱成正比的。 士气强的个人在群体活动中总是能付出较多较大的精力体力，而不知疲倦；相反士气弱的个人即使在群体活动中付出较少的精力体力，他们也可能会感觉到异常的紧张和疲劳。美国心理学家迈尔根椐前人实验的结果提出一种疲劳动机理论，该理论将人们可用于某项工作进行的潜在的精力体力称之为储存的工作能量，迈尔认为人体的总能量是一个常量，每个人每天都在根椐自己的需要和动机水平对这个总能量进行分配，把它们用于工作、学习、生活、娱乐等方面。不同的人在同一时期或者同一个人在不同时期，由于各人或某一个人所具有的动机强度的差异，因此而对个体所包含与储存的潜在能量在相关行为上进行分配的比例是不同的。个体的某种动机强度高时，其在相应行为上能量分配就多些；个体的某种动机强度低时，其在相应行为上的能量分配就少些。 士气如何影响精力体力的发挥士气是一种具有积极主动性的动机，根椐迈尔的疲劳动机理论，我们对士气如何影响精力体力的发挥可有三个方面的了解： 第一方面首先，就不同的人来讲，当两人具有相同的潜在能量与相同的目标任务，但完成目标任务的士气强度显然不同时，两人虽然可能会支出相同总量的潜在能量，但士气低的那一个个体必然比士气高的那个个体感到更疲劳。这就好比两个赛跑的运动员，一个比赛热情高，一个比赛热情低。那么，当这两个运动员在客观环境的影响下共同冲过终点时，那么那个热情低的运动员，则会比那个热情高的运动员感觉到更加的疲劳。我国清代甲午战争前，日本的海军军官到中国的军舰上参观，看见中国水兵的军容不整，水兵们甚至把衣服搭在炮管上当晾衣架用，日本海军军官看到后就说：“我们日本海军必然能够战胜貌似强大的中国海军”。日本海军军官之所以这样判断就是因为看出了中国水兵的懒散和士气涣散，而这个因素也正是中国军队在甲午海战中会败于日本海军的重要原因。 第二方面其次，当两人具有相同的目标任务与士气强度，但精力体力等潜在能量显然不同时。两人由于相同的士气强度，虽然会各自支出自己总潜在能量中相同比例的潜在能量，且体验到相同的疲劳程度。但又由于两人各自总的潜在能量显然不同，所以总潜在能量高的个体在行为中所消耗精力体力等潜在能量，总会大于总潜在能量低的个体在行为中所消耗的潜在能量。这就好比大力士和普通人在一起都尽心尽力做体力活时，若大力士会与普通人感觉到相同的疲劳程度，那么大力士所付出的体力量肯定会大于普通人所付出的体力量的。 第三方面最后，就某一个人来讲，如果某个人在某个时间和场合内同时具有两个动机，一个是非士气性的优势主导动机，另一个是士气性的辅助次要动机，那么其为实现那种高强度的非士气性的优势个体性动机，其精力体力等潜在能量在相关行为上就会分配的多些。相反，如果由于某种原因这个人不得不将大部分的精力体力分配到实现工作目标等非士气性的辅助次要动机上，那么他就会感到异常的紧张与疲劳。但是在这里要注意的是：如果这时把士气性辅助次要动机统一到他的非士气性优势主导动机上，那么他的非士气性动机也就会变成士气。例如在我国三国时期，有一次曹操带兵攻打南阳张绣，路途中天气炎热，曹军官兵们口渴难忍，行军速度也因此趋于缓慢。这时曹操对曹军官兵指出说：“前方目的地有大片的梅林可以解渴”，曹军官兵听后顿时口舌生津，精神也得以振奋，行军速度便得以加快。曹操之所以能叫军队加快行军速度，也就是由于他将部队官兵“解渴”这种原不具有士气性但却具有优势主导性的动机，统一到了“到梅林解渴”这一行军目标上来，从而使“解渴”变成了士气。 总结总之，士气对于精力体力等潜在能量的激发作用，表现在对个体总潜在精力体力等能量值、士气本身的强度以及士气的优势主导性的提高与加强这三个方面。 士气的种类士气是外在的意志过程和内在的具有积极主动性的个性相结合形成的心理状态，士气若以外在表现上的意志过程为主可分为勇气、耐性、操心这三个种类，但若以内在来源上的具有积极主动性的个性心理为主则又分为自觉性、凝聚力和竞争心理这三个种类。心理状态经过人们多次的心理体验便转化为性格，所以人们的心理状态极易和相应的性格特征发生混淆。为了避免各种士气表现状态和相应的性格发生混淆，在论述每一种类的士气的性质与作用前，也就有必要首先对各种士气状态所相对的性格特征实施分辨与鉴别。 一、行动勇气行动勇气是群体行动中个体意志过程中的果断性和积极的态度、信心这些具有积极主性的个性心理特征相结合而产生的士气状态。勇气与胆量不同，胆量往往是人们天生就有的或是后天训练出来的，因而比较稳定，属于性格的范畴；而勇气并不象胆量一样总是会表现在各种情景与状态下，勇气只是具有暂时的稳定性。 先就胆量这一范畴来说，如《水浒传》中的李逵，《三国演义》中的张飞恐怕也就是具有天生的胆大性格的人。还有春秋战国后期的荆轲，据历史上传说荆轲此人能在任何危险情景下面不改色、心不跳，刺杀秦王嬴正前竟然也能置秦人威煞于不顾而冷静自若，可说是非常大胆了，是一个具有胆大性格的人。 行动勇气与胆大的性格所表现的不同的地方，就在于它只具有暂时的稳定性。比如我们大部分人的胆量也许还不足以达到荆轲那种程度，所以往往我们准备于某件危险的事之前很有勇气，但真叫我们干，也许又感到害怕了；同时，也许我们在干某件危险的事时很有勇气，但干后，也许又感到后怕了。勇气这种在冒险活动中起伏不定的现象，说明勇气只有暂时的稳定性，是属于士气状态的范畴。当然，如果人们在同样情景下多次体验勇气这种心理状态的话，也有可能由此形成大胆的性格。 行动勇气是一种进取型的士气种类，它将士气所具有的唤发人们潜在能量的作用主要发挥于较具有危险性、冒险性的群体行动中，所以它往往是 “军人”和“警察”等高危险职业在执行目标任务时所必须具有的素质。 2、行动耐性行动耐性是群体行动中个人意志过程中的坚持性、自制力与和积极的态度、信心这些具有积极主性的个性心理特征相结合而产生的士气状态。耐性与刚强不同，刚强往往是天生就有的或是后天训练出来的，因而比较稳定，属于性格的范畴；而耐性并不象刚强一样总是会表现在需要进行忍耐的各种情景与状态下，耐性也只是具有暂时的稳定性。 刚强这一性格有很多表现方面，比如严守纪律的作风，处事的原则性，对外来打击和伤害反应冷静等等，其中人们在对肉体伤害的忍耐上，特别能表现出刚强和耐性的区别。先就刚强来说，比如古今往来很多被称为“英雄好汉”的人，往往能对肉体的伤害不以为然。象《三国演义》中“关云长刮骨疗毒”的故事，就描述了当时神医华陀用刀为关公刮骨疗毒，悉悉有声，而关公反倒能饮酒弈棋，全无痛苦之色。 人们的耐性与刚强所表现不同的地方，也是在于它只具有暂时的稳定性。比如有些部队官兵在激烈的战斗中，有时由于自己的注意力高度集中到战斗行动上，所以这时往往对一些轻伤，甚至是较严重的枪伤暂时毫无知觉。但战斗一结束，紧张心理解除，其仍会感到伤口的疼痛。所以说，耐性只是具有暂时的稳定性，是属于士气状态的范畴。 耐性是一种保守性的士气种类，它将士气所具有的激发人们潜在能量的作用，发挥于需要进行忍耐的群体生活和行动之中。所以，它往往能使个人在艰难困苦面前具有坚忍不拔和自觉自制的精神，从而使个人在群体行动中表现出一种难以震撼的力量。 3、行动操心行动操心是群体行动中个人意志过程中的敏感度、觉察力与积极的态度、信心这些具有积极主性的个性心理特征相结合而产生的士气状态。行动操心与定势反应不同，定势反应是天生就有的（比如婴儿对人奶的吮吸反应）或是后天训练出来的，因而比较稳定，属于性格的范畴；而操心并不象定势反应一们总是表现在相同相似的情景和状态下，操心只具有暂时的稳定性。 先就定势反应来说，人们的定势反应往往难为社会环境或别人的暗示所改变，因而总是能够自觉自主地按原定反应实施自己的行为。但在定势反应中，又由于人们往往会将平常成功的反应泛化到相似的情景中去，从而在有些不宜做出定势反应的时候也做出定势反应。例如在油库失火时人们往油库里倒水救火、士兵在激烈的战场上打仗时用轻机枪向敌坦克射击等等。定势反应这种在不适宜状况下，往往也不能改变自己固定行为模式的现象，表明定势反应具有稳固性，是属于性格的范畴。 操心表现在个人对完成整体长远目标相关事物的警觉和注意力上，如果人们在行为中缺乏警觉和注意力，心理活动对外界的反应就会模糊不清。操心随着群体行动对群体乃至其个人重要性的高低而起伏不定，这正如学生对考试的反应一样，考试前学生的学习就会非常用心而考试后他们往往就会有所放松。操心这种随着群体行动在个人心中份量的高低的波动起伏性，说明操心只具有暂时的稳定性，是属于士气状态。 行动操心是一种理智型的士气种类，它将士气所具有的激发潜在能量的基本作用发挥于需要准确稳妥地做出理智反应的群体行动之中。所以，它往往能充分挖掘出个人的工作技能和领导才干，从而使群体行动具有机智灵活的性质。 总之，任何种类的士气实际上都是将士气所具有的激发潜在能量的基本作用发挥于不同方面而获得的，而潜在能量在心理活动中即是指具有积极主动性的能力性格等个性心理特征。 论影响士气的因素影响士气的因素包括为行动态度和行动信心两个方面，行动态度简单地说是指对行为必要性的信念，而行动信心指行为必定成功的信念。以下我将展示这一结论的推理过程： 所谓士气是指维持意志行为的具有积极主动性的动机，所以影响士气的因素也就是指影响士气性行为动机的因素。从这个结论出发，则要想研究论述影响士气的因素，也就首先要搞清影响行为动机的因素；其次还应要搞清影响意志行为动机的因素。 一、影响行为动机的因素所谓动机是指行为的原因，而所谓影响动机的因素也就是影响行为的原因的构成要素。弗洛伊德精神分析学将人们行为的原因分为伊德、自我和超我三部分，这也就是影响行为的原因的构成要素，即影响行为动机的因素。 伊德是指人们内心的基本欲望；自我是指人们对行为实现的各种可能性的认知或现实事物对基本欲望的吸引力与抑制力；超我是人们对各种社会道德观和社会价值感的认知。伊德作为人们的先天本能与基本欲望，其回答人们的行为是否需要的问题；自我作为人们保护自己不受伤害或损失且又达到目的的心理机能，它回答人们的行为能否达到目标或目标能否满足需要的问题；而超我作为社会道德化和个人价值化的自我，它则回答人们的行为是否应该的问题。 伊德、自我与超我相互之间或是其内部各部分之间相互冲突的结果便产生“焦虑”。如果这种“焦虑”通过人们意志过程的帮助得以及时的免除，则就会产生有意识行为（即意志行为和娱乐消遣行为）；但如果这种“焦虑”不能得以及时解决，则就会使人们产生无意识行为（即潜意识行为）。 心理冲突元素中的伊德对行为的作用只受“快乐原则”的支配，因而是非道德、无价值意识、盲目的，其对行为产生作用的唯一出路是通过自我；超我的主要职能是为自我对伊德进行稽查和压抑提供依据与力量，指导自我去限止伊德的冲动，是一种道德化、价值化了的自我。 自我对行为的作用只受“现实原则”的支配，它尽可能地迎合伊德的需要，而又不违背超我的要求。但是，自我又往往很难既同时满足伊德和超我的要求，而又符合现实原则。这时自我就发展由无意识行为组成的“自我防御机制”等行为方式以求解除自我所受到的压力，使机体免受损害。 二、影响意志行为动机的因素士气是指维持人们意志行为的具有积极主动性的动机，具有意志性和整体长远性两个特征。而根椐精神分析学的观点，所谓行为动机，从内容形式上讲，也就是指伊德、自我与超我，而伊德对行为的作用只能通过自我与超我实现，所以所谓行为动机又是指包含伊德的自我与包含伊德的超我。 1. 人的基本欲望伊德是指人们内心的基本欲望。弗洛伊德认为人们内心的基本欲望是人们的攻击性需求与性的需求，但这一结论显然是经不起推敲的，这是由于人们的吃、穿、住、行等日常行为，无论怎么说都不可能只由这两项需求所控制所决定。马斯洛的需要层次理论则认为人的基本欲望是人们的生理需求，但其又不能解释很多现象：如红军长征、曹雪芹著《红楼梦》等，在艰难困苦和贫困交加下仍不屈不挠的追求与行为。 人的基本欲望应该是指人们在各种世界观与价值观基础上，对生命生存乃至世界存在意义的意识意向，这也就是尊重尊崇意识。正是由于人们有了这些具有社会化倾向的意识意向，人们才会将各种外界事物在自己心目中进行重要性的评价与配置，进而才会出现在同一条件下针对同一目标事物各人会呈现出轻重不一的关注与推崇。也许有人会说：婴儿在生下来时其就会吃奶就会寻求食物，难道这不能证明人们的基本欲望就是生理需求吗？但实际上婴儿在其出生时其基本欲望虽然是生理需求，但随着成长使其知识能力的积累越来越多和生活的经验越来越丰富时，其基本欲望就会越来越趋向于社会化。否则我们就不可理解很多自愿进行社会活动，特别是环境保护的人士如《狮子与我》的作者乔伊·亚当森，为什么会那样不顾艰难困苦，甚至付出自身金钱与生命的代价去进行一些动植物的保护活动。 2. 意志化的动机具有一定性质的事物必然是具有相应性质的原因或因素影响与构成的，比如坚固的大楼必然是由坚固的材料和建筑结构等具有坚固性质的原因或因素所影响构成的。意志性行为也是一样，具有意志性的行为，也必然是具有意志性的行为原因所造成的，即意志性行为动机必然是由意志化了的“自我”与意志化了的“超我”所组成的。 意志是人们们自觉地确定目的并支配其行动以实现预定目的的心理过程。人的意志由于具有明确的目的性，它才能既发动符合于目的的某些行动，又能制止不符合目的某些行动。从行为动机上来讲，则表现为发动某些有益于达成行为目标的动机，制止某些无益于达成行为目标的动机，具体则表现为对一般行为动机所具有的确定性、肯定性和必要性的转化上。 如果将“伊德”概念意志化，即将人们的基本需求与欲望在人们内在意识中加以确定性的转化，则由于信念实质上是人们与基本需要与愿望相关的强烈的坚定不移的评价和行为倾向，所以这种“意志化”了的伊德指的也就是信念。 自我是指人们对行为实现的各种可能性的认知或现实事物对基本欲望的吸引力与抑制力的主观感受。如果将“自我”概念意志化，即将行为成功的可能性的认知感受在人们内在意识上加以“肯定化”的转化，则由于信心是指人们对行为必定成功的信念，所以这种“意志化”了的自我指的也就是信心。 超我是指人们对社会道德观与社会价值感的认知与感受。如果将“超我”概念意志化，即将行为的应该性的认识在人们内在意识中加以“必要化”的转化，则由于态度是指个体在价值观和道德观的基础上对某一对象所持的评价和行为倾向，简单地说也就是指个体在行为中对行为必要性的信念。所以，这种“意志化”了的超我指的也就是态度。 既然意志性行为动机或影响意志行为动机的因素是指信心和态度，那么若再将这两个概念整体长远目标化，即积极主动性化，那么影响士气的因素也就是指行动信心与行动态度。 |
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