桑志佛教建筑，文化遗产，1989年列入世界遗产名录。位于印度中部比尔萨，佛教建筑的年代从公元前3世纪到公元12世纪。最早的是孔雀王朝时期的阿育王法敕石柱，最著名的是桑志佛教大塔。大塔中心是覆钵丘，四周的石刻围栏和大门有许多优美而丰富的佛教雕刻，描述佛教故事和佛陀传记。桑志位于中印度比尔萨附近。这里有许多古代佛教遗址，其中有大覆钵塔和寺院房屋。

基本信息

简介

建筑结构

建筑特点(第一塔 第二塔 第三塔)

建筑题材

建筑艺术

基本信息

【名称】桑志佛教建筑

【类别】世界遗产

【批准年号】1989年

【遗产原属】佛教建筑的年代从公元前3世纪到公元12世纪，最早的是孔雀王朝时期。

【遗产现状】位于印度中部比尔萨，1989年列入世界遗产名录。

简介

印度，桑志佛教建筑，文化遗产，1989年列入世界遗产名录。桑志位于中印度比尔萨附近。这里有许多古代佛教遗址，其中有大覆钵塔和寺院房屋。最早的建于阿育王时期，以后巽加朝和沙多婆诃那朝继续兴建，到了中古时期的笈多王朝及其以后，一直兴建不衰。到了伊斯兰教时期，这些建筑才遭到了严重破坏。

桑志的覆钵塔主要有3个，其中第一塔最大，原塔用砖砌筑，直径只有现存塔的一半。塔南门旁有石柱，柱头是4只背合的狮子，建于阿育王时期，因而推论原塔也是建于阿育王时期。

建筑结构

巽加朝时期，在原塔外包砌石块，将原塔加大。现存塔的台基直径为36.6米，到覆钵顶总高为16.5米，覆钵顶有平头和伞盖。地面栏楯高为3.1米，栏楯四面有直角钩形门道，栏楯表面有浮雕。覆钵台基四周建有低栏楯，栏楯表面的浮雕是简单的动物与莲花纹饰。上述两周栏楯是巽加王朝时期增建的。栏楯采用榫卯的方法连接，这是木部件的连接方法，表明原来的栏楯是木制的。外栏楯的四个塔门，形体高大，石材表面都有浮雕。这四个塔门都是沙多婆诃那朝修建的。石材表面刻有施主姓名，总计有900多人。关于早期覆钵塔的形状，在小乘律典《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷18中有记载："应可用砖两重作基，次安塔身，上安覆钵，随意高下。上置平头，高一二尺，方二三尺，准量大小。中竖轮竿，次著相轮，其相轮重数，或一、二、三、四，及其十三，次安宝瓶。

建筑特点

第一塔

第一塔塔门形状和雕刻。在南门上起第一横梁的背面有施主供养铭，文为"尸利·雅塔喀尔尼王之工部头领阿难陀供养"，这个国王是沙多婆诃那朝第三代王，约在公元1世纪初。其他三个塔门的先后顺序是北门、东门和西门。四门中保存最好的是北门。门柱为两根粗大的方立柱，柱的三面有浮雕。三根横梁的正面和背面也都有浮雕，浮雕以故事场面为主。最上面的是第一横梁，这个横梁之上安有圆雕的法轮、门神和三宝标。上下三个横梁之间起支撑作用的主要是两端的间隔墩，方墩之间各有3个细小的方立柱，其间则是圆雕兽。两个间隔墩的外侧是圆雕的狮与象，墩的正面和背面也有浮雕。下横梁两端与两立柱之间的三角区是树与攀树女神的圆雕。塔门上有这样多的浮雕和圆雕，表明它具有庄严的供奉性质。每个塔门的高度是10米，它的高大，以及它的繁复图像，表明是用来显示王族权力的。

从数量众多的施主供养铭可以看出这些塔门是由许多人捐资修建的。它的形制和图像继承了巴尔胡特塔的优点。古代印度的造塔技术和浮雕工艺，经过孔雀王朝和巽加王朝的发展，到沙多婆诃那朝已达到最高水平，在这个过程中它曾吸收了希腊和西亚的技术和题材。

第二塔

第二塔在第一塔的西面，覆钵丘较第一塔小，台基直径为14.3米。现存塔丘是巽加时期建造的。塔周围有栏楯，栏楯四方有塔门，栏楯柱有简素的纹饰浮雕。1851年坎宁安曾将覆钵丘掘开，丘内有一个石舍利函，内装4个小舍利盒，舍利函上刻有阿育王时期10个高僧的姓名。

第三塔

第三塔在第一塔北面附近，规模与第二塔相同。塔丘中心有一个放置舍利的地宫，其中存放着两个石舍利罐，罐上刻有舍利弗和摩诃目犍连的名字。这个塔的装饰简略，塔丘的台基有栏楯，并在南侧建有登临的台阶，这种形制与第一塔的相近，所以应是巽加朝建造的。这个塔的地面栏楯大都残失，南门保存在原地，表面有浮雕，这个门建于沙多婆诃那朝，但比第一塔的四个门都要晚。

建筑题材

塔门的浮雕题材有4类：第一类是纹饰，以莲花纹为主。纹饰大多集中在门柱外侧。第二类是守护神，它来源于民间信仰的夜叉，往往与祈祷庄稼丰收有关。守护神都刻在门柱内侧面的下端，每侧一个，都是高浮雕。另有一些与守护神相似的夜叉女圆雕像，但是保存下来的不多，现存的有东门第三横梁一端下方的一件，被称为树下夜叉女像。夜叉女右肘勾挽着树干，左手握住树枝，右脚踩在树枝上，左腿弯到右腿后面，躯体怡然自得地斜倚着，动作灵巧，姿态优美。南门的一件树下夜叉女已残缺，躯体现保存在美国波士顿艺术博物馆。第三类是佛陀象征物。这个时期表现佛陀仍用象征物，有单独象征物，也有组合象征物。第四类是佛教故事。这类题材所占比例最大，大部分在横梁的正面和背面。图幅大都是横长条幅、左右相当宽广，这相当于中国古代的长卷画，也类似于现代的宽银幕。故事题材最多的是佛传，包括从诞生前后到涅盘的多地点、多场景画面。在佛传故事中遇到应出现佛陀时，仍然恪守不出现佛像的原则，只以菩提树、佛座、法轮、经行石、佛足迹等暗示佛陀的存在。这是由于当时人认为，佛陀是从轮回世界中解脱出来，并获得了正觉的，佛陀的存在是超感觉的、超人世的特殊存在，因而用真实形象的佛陀并不能表达这种特殊存在，于是只能采取象征表达方法。这个现象反映了当时人们对佛陀的敬畏心理，这是一种反常的高度赞叹，佛传故事的神话成分也正是在这种情况下产生并形成的。

建筑艺术

印度早期覆钵形大塔的雕刻主要集中在四个石质塔门和环绕覆钵丘的栏盾表面。以桑志第一塔的塔门为例，它的高度在10米左右，是由两根粗大的方形立柱和上面的三根横梁所构成的，在门柱和横梁的前后表面都布满了浮雕，表现出了当时印度雕刻的高超技艺。塔门上的浮雕题材可以归纳为四类：1、装饰纹样，主要是佛教中所常用的表示洁净的莲花纹。2、守护神，都刻在门柱内侧面的下端，它们的形象是来源于印度民间所信仰的夜叉神，同时又往往和祈祷庄稼丰收联系在一起。它们有的袒裸着上身，表现出一种贵人相；有的则是左手叉腰站立，而右手却向上握住树上的花或者果实，神态生动、逼真。还有一种与守护神作用相似的天女雕像，在第一塔的东门第三横梁一端的下方就雕刻了一尊，被艺术界称为“树下夜叉女像”。这位天女的右肘挽着树干，左手向上握着树冠，将左腿弯曲到右腿的后面，呈现着一种娴雅的姿态，是印度早期佛塔雕刻中的杰作。3、佛传故事，大部分雕刻在门柱横梁的正面与背面，主要表现的是释迦牟尼从诞生到涅?的故事情节。

关于栏盾柱的雕刻，巴尔胡特大塔是最为著名的。栏盾是由三个部分组成的，栏盾柱的下端是直接埋在地下的，在一个个栏盾柱之间是横放着的贯石，它的横断面是梭形的，而柱的顶端再架着笠石，这样就构成了一个环绕覆钵丘的栏盾。在栏盾各部分的外露面上几乎都布满了浮雕，一般在紧靠塔门的栏盾角柱面上以高浮雕的形式雕刻出夜叉、天王和其他人物等；在立柱和贯石的表面刻出动物和植物的纹饰，也有佛传和本生故事等；在笠石的表面则刻有莲花和蔓草图案。所谓本生故事，就是指释迦牟尼的前生故事，佛教认为：人世间的一切生灵都是处于往复循环的轮回之中的，轮回的道路有六种，即天、人、阿修罗（魔鬼）、地狱、饿鬼、畜生。释迦牟尼在成佛之前也不例外，当他涅盘以后，才真正达到了不生不灭的境界，永远摆脱了人世间的轮回苦难。所以，涅?也是佛家弟子们所追求的最高目标。所不同的是，佛祖在前生不论曾经是国王、太子、平民百姓，或者是猴、鹿、马、象等动物，他在人世间的行为无不是大智大勇、慈悲施舍、以救度众生为己任的，他的事迹就是佛教信徒们修行和行为准则的光辉典范。这里的本生故事就是表现这样的想思主题的。