| 词条 | 日本学者研究中国史论著选译 |
| 释义 | 基本信息书名:日本学者研究中国史论著选译图书编号:1210739 出版社:中华书局 定价:18.9 ISBN:710100998 作者:译者：黄约瑟主编：刘俊文 出版日期:1993-08-01 版次:1 开本:32开 片断尧、舜、禹三王之事迹，略如上述。吾人必须平心静气，以极冷静之头脑考察。《尚书》中《尧典》、 《舜典》、《大禹谟》等篇，皆非当时所记。此从每篇必以“曰若稽古”云云起笔，并从“今昔”可知之。再 者，三王遗迹之大小轻重，有甚失权衡之处。就中以舜事业最多，行迹最著；尧专关天文，禹专主治水， 而其他事业，皆归之舜，此实应大疑。加之尧之事业主要关乎天文，舜之事业涉及人事，禹之事业则限 于土地，三王事迹截然区划，颇不自然，亦使人抱有疑围。 又考舜之孝道，以常识判断，颇难置信。舜虽本一匹夫，但既成为万乘之天子，其异母弟纵或骄 慢，父子相谋以杀之，亦不能不称为奇事。盖瞽叟之顽迷及无慈悲、象之傲慢及不悌等，皆为突出舜之 孝道而设，乃虚构之谈。舜之德行，有此等父及有此等弟始能明显，传说虚构之迹至此益明。 禹之洪水又如何？据称鲧塞之无功，荡荡滔天、浩浩怀山。泛滥者非只黄河，诸水皆然，中国举士 悉荡，为逆流所没。惟悠远鸿荒之世，治水工事虽不完善，其灾亦不应大如此。若果真如是，禹如何能 于十三年中以一人之功克治耶？然若无此洪水，与禹相关之传说又何以载于古书，是为应考虑之 问题。比之为圣经中诺亚之大洪水，但利希德 西洋之汉学者初见中国古传说中此洪水说时，德基努等、霍·封等否定此说，以为禹之洪水所传为事实，非如诺亚之说乃虚构故事，并以符合实际之地理为证，反问若非洪水，又是何物？然而吾仍疑其说。据法国东洋学者伯希和及荷兰东洋学者等所言，中 国之河川，合黄河、长江、汉江，全长一千五百里。加之其他河水，不知又再延几千里。若诸水同时泛 滥，禹以十三年之功亦不可能塞之。万里长城延伸四百五十许里，然并非秦始皇一代之经营，从此亦 可推知禹单独治水之不可能。又长江古来并不成灾，其遗害甚者主要为黄河。黄河出于青藏高原，水 流清澈，流入甘肃省后始带黄色。此即利希德霍·封氏之所谓黄土（Loss）灌流。黄河流过陕西、山西 二省之境，东屈河南，至开封府之段为急流。然出河南省后地势一转，坦坦平原，故留下沈淀，河床渐 高，河水屡屡泛滥。其害及生民者，主要为开封以东，有史以来之事实即如此，故不难推断有史以前情 形亦相同。若然，汉族之大灾害实为洪水，彼等因之而苦、因之而尤。若有王者能尽力沟洫，使黎民安于 其土，即为圣明之王。汉族之其他灾害，乃在西戎、北狄之入侵，能使之服膺或加以惩罚者，亦不失为受 命之君。鸿水滔天、夏禹治水之传说，即由此起。有洪水始有禹，若洪水是历史上之事实，而此传说又 有史上之事实为据，禹仍不外为汉族之理想人格化。传说虽或是事实，然如诸水逆流、中国举土没水 等，亦显示其之所以为传说。 若上述臆断不误，吾人不得不疑尧、舜、禹三王之历史存在。尧主司天事，司人事者为舜，而彼之 德为孝，并不为奇。孝乃百行之本，为中国人道德之基本。不难推知，彼等以舜为其道德理想之人格 化。禹之事业与土地有关，已如上述。若然，尧、舜、禹三王传说之作者，应是心中先有自太古即存在 之天地人三才说，始攒成此传说。易言之，尧、舜、禹之三传说，实非一相继（succeessive）之事，乃一 并立（coexistent）之事。因作者眼中存有三才说，故传说整体有不自然及人为之统一。 目录中国古传说之研究 概括的唐宋时代观 历史上所见的南北中国 东亚民族发展史序说 中国史上古代社会问题札记 东洋中世史的领域 古代东亚的终结 东洋的近世 |
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