一 秦岭石定义

秦岭是一个庞大的山系，秦岭石也是一个庞大的石种。汉江石 金钱石 嘉陵江石 泾河石,等十几种都属于秦岭石的范畴，不过一般人说的秦岭石主要是 产于陕西省秦岭七十二峪，尤其是秦岭终南山一带，此处山峦重叠，景色宜人，历来很多名人在此隐居，王维一生曾四次隐居，其中就有三次选择了秦岭，佛教文化巨人鸠摩罗什一生在秦岭山下草堂寺译经传法，老子及道家和《道德经》就产于秦岭，所以秦岭石很早就以它的大气沉雄，很受到古人的喜欢。

秦岭东西横亘于陕西，平均海拔为1500～2500米，山势北陡南缓，北麓的大断层拔地而起，千崖竞秀、山峰壁立，形成许多深切山岭的溪涧，较大的溪流有72条，俗称秦岭七十二峪，每道峪口都有一片冲积扇，是秦岭石的主要采集地。

秦岭山系受地质变动及外力的长期作用，岩石裸露，经雪雨流水的侵蚀、切割和风化，形成了丰富的观赏石资源，山峁沟岔、大河小溪遍布奇石，大者如楼，小者手可把玩。

二 秦岭石的特点

秦岭石多为花岗岩，雄伟大度。有造型石也有图纹石，造型石棱角分明，坚硬不屈，形状千奇百怪，或为人形、或为鸟兽等，极其生动逼真；图纹石纹理如画，线条优美，大多石质坚硬，黑地衬白纹，对比强烈，图案清晰，有人物、山水、鸟兽鱼虫等，惟妙惟肖，意蕴丰富。有的虽不具一定象形或图案，却有一种意韵高古的内在魅力，凝重而旷达，可为石中上品。

秦岭石颜色沉稳，大多是以黑白灰为主，一般黑底白图，所以对比明显，容易形成其实生动逼真的图案；

质地坚硬，不细腻，更显得粗犷大气；形状多样，大的可以苍天耸立，小的也可以灵巧精致。

三 秦岭石欣赏

秦岭石的文化特质。

赏石文化，在核心意义上强调的是人与自然（石头）的深度精神交流.是通过对石头的坚寿静色形纹质以及意理趣的感受,达到在欣赏者精神世里引发感知启悟默契共鸣和愉悦的过程。因此，每种名石，都有其突出的特殊内涵。那么，秦岭石的基本文化内涵都有哪些向度呢？通过多年的揣摩，我觉得她起码应该具备以下几个方面的内涵：一是丰富的历史气息。秦岭石由于特殊的产地，赋予了它承载中国文化道统的特殊使命。从一定意义上说，她就是石界的文物。二是深厚的哲学意蕴。由于秦岭历来是中国灵修人士大量长期隐身的圣地，又是中国本土哲学道教的祖庭，是外来宗教佛教中国化的主要诞生地，因之，它应该继承了这一传统，具备深厚的哲学意义。况且，几千年来，首先欣赏她的也是道家的仙人，佛家的圣人和云集在长安的古代中国文化大家。第三是广泛的人生况味。赏石对古代中国文化的意义并不包含经济的因素，是纯粹的精神活动。无论是灵修人士，还是道佛的先知，抑或是隐居辋川的王维们，他们对秦岭石的欣赏一定是基于人生的，不论是追求成仙不老，还是寻找精神归宿，或者是探索人与自然的本源，其根本出发点都是为人的。四是和谐的精神趋向。在秦岭石被人欣赏的历史上，无论是出家的王子，参禅的名流，失意的官员，隐修的高士，还是伴随其千年不弃的贩夫走卒，欣赏她的人无不是为追求精神世界的平和。这种追求，在很大程度上也影响了中国文化的整个格调，甚至塑造了中国文化的基本底色。

秦岭石是观赏石中的王的历史地位。

无论从历史，文化，还是精神，无论从哪个角度去审视，秦岭石都是无用质疑的观赏石界的王。从历史上看，一是没有那种石头比她更早进入中国人观赏的视野。现存故宫博物院的国宝石鼓，虽说是因为秦篆闻名天下，但也是秦岭石在上古被观赏的明证。在远古的周三代，秦岭石作为中华文明进程中大量重大事件的承载者，是她早期被观赏的事实。无论是对西周还是战国时期墓葬的考古中出土的大量玉器石器，基本上都是来源于秦岭的石作。二是没有哪种观赏石有过如此崇高的地位。古代的秦汉唐三朝，秦岭石作为观赏石登堂入室，进入王朝的宫殿和庙堂，把中国人观赏石头的历史推向第一次高潮。其时，观赏石中的明珠---玉，绝大部分是来自秦岭的蓝田玉，并作为身份地位以及财富的象征，生佩死随；宫殿里的装饰品更是无法缺少秦岭石，现存陕西历史博物馆的石鲸就是汉建章宫的旧物，这个来自秦岭的石鲸是目前已知的宫殿用观赏石中的第一石；帝王使用的信物，无论是作为国家调动军队用的虎符，还是秦代出现的天下第一印，无不都是秦岭石作为观赏石崇高地位的铁证；至于王公大臣把玩的东西，道佛仙家面对的清供，当然还是秦岭石。三是没有哪种石头对中华民族的精神世界发生过如此重要的影响。上古远古古代，在中华民族精神世界形成的初年，我们的先人通过赏石中的玉，对完善民族性格提出了规范，进而影响至今，甚至波及整个东方；从文化上看，一是没有哪种石头对中国文化的形成参与得如此深远。无论是上古远古古代，中国文化形成初期，秦岭石无论是在文明的种子形态和果实各个方面都是重要的参与者，我们从半坡文化遗存中的大量的古石作里时刻都能感受到这样的信息，她对中国文化的形成功不可没。二是没有哪种石头对中国文化的传承发挥过如此重要的作用。无论是在保存文字，展示书法，记录史实，体现中国历史文化成就的各个方面，还是在对其他艺术门类的重要影响，包括对绘画雕刻，以及对雕塑观念影响,甚至包括对著名的汉八刀雕刻的技法的形成，无不与秦岭石干系重大.她对中国文化的传承与继承居功至伟。三是没有那种石头对中国文化的影响如此深广。无论是从石鼓文脱胎而来的中国篆刻，还是彰显大汉气魄的巨型庭院石，乃至以玉比德的追求，无不对中国文化谱系的走向影响深广。这一切，却大多是拜秦岭石所赐；从观赏石的精神气质上看更是如此，在所有观赏名石品种里，只有秦岭石的身上，包含了一个王必须具备的一切要素：创造，发现，继承，引领，担当，至为重要的还有悠久的历史，丰富的经历，开缰拓野的功勋，以及塑造文化，彰显价值等等。

脱胎于辉煌的传统文化的中国赏石文化,从来都是一个有着雄强生命意识的文化.赏石文化从诞生之日起,就伴随着我们这个东方古国的兴起和强盛,一直是以大气沉雄为主要审美趣味的,只是宋明以后,随着国力的日渐衰微,才变得日趋精致纤小.在当下这个以民族复兴为主基调的伟大时代,赏石文化回归对雄强生命意识的欣赏,其实一点也不意外,具有强烈生命意味的秦岭石重新走进国人的审美视野，自然也是理所当然.

四 秦岭石产地孕育的名人名事

秦岭与古琴名曲《阳关三叠》

秦岭深处，有一条静谧幽深的山谷，名叫辋川。远在1400多年前的唐代，辋川就是水波含翠，山林相映的地方，盛唐大诗人王维晚年也就是在这里忘情山水，吟诗作画的。

王维一生曾四次出家隐居，其中就有三次选择了秦岭。沉醉于秦岭的山光水色，每日里悠闲自得的谈禅赋诗，礼佛作画，怎一幅超然尘世的隐居生活。做尚书右丞的时候，他甚至还在家里供养着僧侣，为的就是与他们说佛谈禅，探讨佛教真谛。有人记述王维当时生活时说，"平日茹素，不着彩衣，居室当中，只有茶铛、药臼、经案、绳床，此外一无所有，完全过着禅僧一般的生活。"这时的王维，以松林明月作伴，与湖光山色为友，终日里赋诗作画。秦岭山中那宁静优美的自然景色，陶冶着王维的性情，这一阶段，他的诗歌创作达到了一个前所未有的至高境界。

古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，自然成了古代文人的最爱。"琴者，情也；琴者，禁也。"吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为古代文人士大夫生活的生动写照。"阳关三叠"这首古琴名曲，就是一首脱胎于王维《送元二使安西》诗的曲子。因为作曲家将原诗部分反复了三次，所以就定名为《阳关三叠》。

秦岭与佛学及玄奘和鸠摩罗什

秦岭在古代中国，是一与诸多文化实践紧密相连的灵山。佛学就是其中一个重要内容。唐诗中有"长安三千金世界，终南百万玉楼台"，"一片白云遮不住，满山红叶尽为僧"的句子，透过这些古人的诗句，我们大致可以想见在1000多年前，秦岭山中是怎样一派蔚为壮观的学佛胜景。

佛教文化是盛唐文明犹为绚丽的一朵奇葩，佛教的中国化主要就在这个时期，就在秦岭脚下。佛教就是在唐朝完成了它与中国传统文化的高度融合，成为中国文化重要基础的。在中国佛教文化形成的历史上，有几位发挥了关键性作用的重要人物，都是与秦岭和佛教紧密相连的。

玄奘27岁时踏上了西天取经的历史性旅程，这位日后名震中外的翻译家、旅行家、佛学大师和中印文化交流的开拓者，从长安出发的那一刻，大唐盛世还在孕育之中。玄奘被秦岭--这座山岭的高迈雄浑深深震撼，他似乎预感到，一个伟大而强盛的时代即将在这座大山的护佑下诞生。秦岭的深沉博大给玄奘留下了难以磨灭的印象。多年以后，当玄奘在大兴善寺译经时，日日面对秦岭，夜夜仰望南山，对这座山脉产生了深刻的理解，他敬仰有加地称秦岭为"众山之祖"。玄奘曾经嘱托弟子，去世后把他葬在能看到"万山之祖"的秦岭脚下。唐高宗根据他的遗愿，将玄奘遗骨安葬在秦岭山区的白鹿原。

中国佛教文化的另一个巨人鸠摩罗什，也与秦岭关系重大。他的一生，大部分时间在秦岭山下译经，传法。他死后，就安葬在秦岭下的一个寺院--草堂寺。后来。六次东渡日本，传佛于东赢的鉴真大和尚，就是在草堂寺跟他学习佛法的。

佛教在唐代的辉煌当然离不开政权的介入。其中，因在秦岭山中的敬业寺挂单三年的武则天是个重要人物，她对佛文化的学习理解乃至后来的推广和发扬，无不与敬业寺中的这段时间关系重大......

秦岭与孙思邈和《千金方》

距今1000多年以前，被称为中国古代医药学奠基者的孙思邈，就在秦岭的太白山脚下度过了48年的漫长时光，并在这里完成了他那部重要的药物学著作《千金方》。

就在孙思邈被中国道教尊为医圣之后，他在秦岭隐居的动因被披上了神秘的色彩。无论怎么说，孙思邈从小就喜爱"天下万物生于有，有生于无"的哲学智慧确是有据可查。据史书记载，孙思邈20岁的时候，就能把老子著述的《道德经》倒背如流。

天人合一，阴阳协调，辩证施治不单是孙思邈研究医术的核心价值观，同时也是中华中医文化的精髓。

秦岭与老子及道家和《道德经》

位于秦岭山中的楼观台，2500年前因为有了与老子的联系，自古至今声名远扬。直到今天，从四面八方来到这里的游人，还是要虔诚毕恭地给老子，这位和西方的苏格拉底一样，为人类思想夜空带来犀利光芒的圣贤，点上一柱感恩的香火。

公元前516年，由于宫廷发生内乱，早已对周王室心灰意冷的老子于是骑上一头青牛，往函谷关以西的秦国而去，最终在函谷关停下脚步开始了《道德经》的写作。伴随着秦岭山中那飘忽不定的山岚雾气，昏暗的青灯之下，浩渺宇宙之间，天地万物，相依相存，相克相生，无穷无尽的自然法则，在老子的胸中升腾奔涌。他铺开竹简，用黝黑闪亮的笔墨，书写下那足以令后人景仰与骄傲的第一行字："道可道，非常道；名可名，非常名。"还有"天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。"

公元前516年，位于秦岭脚下的函谷关，注定要成为世界文明史上，最值得记忆和回味的一个地方。因为在老子讲出"一生二，二生三，三生万物"之前，世界上还没有哪一个人能够用如此简洁明了的语言，深刻阐释出宇宙万物之间，这种相克相生的哲学关系。从这个意义上说，2500年前函谷关关楼上的那一盏光焰暗淡的青灯，却注定成为照亮人类文明进程的不灭光焰。