简介

清唱大段

演变历程

简介

聊城八角鼓，中国山东曲种。山东曲种。流传于山东聊城地区。清代中叶，北京八角鼓流传到聊城、临清一带，受到当地城乡居民的喜爱，改用当地方言语音演唱，并吸收了〔岭调〕、〔靠山调〕、〔马头调〕等民间小曲，以及河南鼓子曲的一些曲牌，逐渐衍变成具有独特风格和地方色彩的曲艺形式。当时，北京八角鼓流传到济宁、胶州地区，分别称为济宁八角鼓、胶州八角鼓,后来统称为山东八角鼓,而聊城八角鼓是其重要支派，流传最盛。

最早传唱聊城八角鼓的是博平盲艺人褚连登，擅长自弹自唱和巧变丝弦,后来习者渐多,流传日广。早期多是业余爱好者演唱。清代末年盛行以后，职业艺人渐多。除清唱段儿书外，又有褚连登的再传门人吴永侠、展永福开始将八角鼓唱段化妆演出，遂使聊城八角鼓具有了清唱段儿书与化妆彩唱两种演出形式。

聊城八角鼓属于曲牌联套体唱腔结构,开头都用〔鼓子头〕、〔阴阳句〕,中间使用的曲牌视内容情绪而变化，结尾多用〔垛子〕或〔鼓子尾〕。以唱为主，辅以表情动作。早期只用三弦伴奏，演唱者以八角鼓击节。后来伴奏乐器逐渐充实，增加了扬琴、琵琶、二胡等弦乐器和节子板、小钹等打击乐器。化妆演出则有专门乐队。

清唱大段

聊城八角鼓曲目丰富。清唱大段有《送穷神》、《耗子告猫》、《王二姐摔镜架》、《长坂坡》、《灞桥挑袍》等。清唱小段,近于北京的岔曲、腰截,多半是咏事咏物、抒情写景之作，有《黄菊开放》、《秋景萧条》、《尼姑思凡》、《牡丹花开》、《雁燕催舟》等。化妆演出节目也可清唱,多半是反映民间生活的作品,有《何先生教馆》、《母女顶嘴》、《老少换》、《王小赶脚》、《断桥》、《王大娘探病》等，长篇书有《莱芜县》。中华人民共和国成立后，对聊城八角鼓进行了发掘整理。中央民族音乐研究所曾记录著名艺人逯本荣、史传义演唱的不少传统曲目和音乐唱腔，促进了它的发

演变历程

明代中叶以后，八角鼓开始流传于北京。清乾隆年间，发展为说唱形式的曲艺音乐，并有专业艺人演唱。清代中叶，北京八角鼓沿运河传入山东聊城、临清、济宁等地，被改用当地方言演唱，演变为“山东八角鼓”。

聊城八角鼓在吸收了岭调、靠山调、马头调等民间小曲，以及河南鼓子曲的一些曲牌后，逐渐衍变成了具有独特风格和地方色彩的曲艺形式，进而成为山东八角鼓流传最盛的支派。“这种说唱艺术至今已有一百多年的历史了！”原聊城市艺术馆馆长刘恩水说。

聊城八角鼓以唱为主，辅以表情动作。早期的伴奏乐器主要是八角鼓和三弦，后来逐渐增加了扬琴、琵琶、二胡等弦乐器和节子板、小钹等打击乐器。演员可化妆，也可便服；可有专门乐队，也可自弹自唱，形式非常灵活，是典型的群众性业余文娱活动。

聊城八角鼓是研究明清曲牌、曲谱、八角鼓唱词、唱腔的有力佐证，是东昌府区民间曲艺的代表，也是研究当时运河沿岸民间曲艺的珍贵资料，具有很高的音乐、史料、学术、艺术价值。从民间文学和民间音乐而言，都是丰富而宝贵的民族非物质文化遗产。