李士谦，，字子约，赵郡平棘（今河北赵县）人。幼年丧父，孤身事母；又敏慧好学，莫敢弛惰。十岁即通经史，能撰文。魏广平王辟为参军（王府中的重要幕僚）。后因北齐篡魏，去官归家。隋朝建立后，子约毕志不仕，屡征不应，在家与母亲相伴度日。及母亲去世，便舍去家宅为伽蓝，延请憎人人居；自己则脱身游学，博览内外经籍，归心佛乘。

人物故事(李士谦仁慈之心 李士谦孝母之心 李士谦乐善好施)

人物评价

更多信息

人物故事

李士谦仁慈之心

有一天，看见贼在他的田中偷割稻谷，他不但不喊捉贼，反而不声不响的避开，人家觉得很奇怪，他解释说：‘俗语有言：树树要皮，人人要脸。人谁不要脸皮呢？人谁自愿作贼呢？都是因为天灾人祸，迫得没有办法，应该宽恕他呀！’后来贼知道李先生这样的仁慈，也被感动得革面洗心，从此不再做贼，成为善人。有一年荒岁，很多乡人无法生活，李先生拿出家中的存谷数千石，统统借给行将断炊的穷人。到了第二年，因为还是歉收，以致上年借谷的人，都无法偿还，到李先生的家中去表示歉意，但李先生并不向他们要求偿还欠谷，还招待他们在家中吃饭，当众把乡人们借谷的债券，完全烧为灰烬。对他们说：‘我家中的存谷，本来是预备救济人家患难之用的，并不是想囤积图利。现在你们的债务已经了结，希望你们不要再放在心上。’过了几年，又遇到了大饥荒，李先生出尽了大量的家产，办理大规模的施粥，嗷嗷待哺的饥民，赖以救活性命的，不下一万多人。第二年的春天，李先生又施出大批的粮种，分赠给贫乏的农民。有人对他说：‘李先生，你救活了很多人，阴德实在太大了。’他回答道：‘阴德的意义，好比耳鸣一样，只能自己知道，别人是听不到的，现在我做的事，已经给你知道，哪里还谈得上阴德呢！’后来李先生的子孙很发达，人们都认为是积德的果报。可是当时也有人不信佛教因果轮回的道理，认为普通书籍上都没有因果轮回的记载，李先生对他晓喻说：‘孔子赞易，也在文言中道：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。可见儒书上也有因果的道理。至于轮回的事，史册古籍上记载的也很多，例如鲧为黄熊。杜宇为鶗【鶗ti：即杜鹃鸟。】鳺【鳺gui：即子规。俗称杜鹃鸟。】，褒君为龙，牛哀为兽，彭生为豕，如意为狗，黄母为鼋，宣武为龟，邓哀为牛，徐伯为鱼，铃下为鸟，书生为蛇，羊祜的前身为李家子，这不都是轮回的证明吗？’那人又反驳道：‘如果说人的后身，可能堕落为禽兽，那么松柏的后身，为什么不会变成樗栎呢？’李先生解答道：‘轮回的升沈，是由于心而作，松柏等植物，是没有心的，岂可与人等动物，混为一谈。’那人又请问三教的优劣，李先生说：‘佛教好比太阳，道教好比月亮，儒教好比天空中的星星。’那人听了这番高论，觉得很有道理，不禁心悦诚服。李先生在六十六岁的时候去世，地方上人听了噩耗，都痛哭流涕的说：‘为什么我们不死，而李先生这样的大善人，竟去世了呢！’当时参加送葬的，有数万人之多。

李士谦孝母之心

李士谦，字子约，赵郡平棘人。幼年丧父，以事母孝顺出名。有一次母亲呕吐，他怀疑是食物中毒，所以跪在地下尝呕吐物。伯父李王易任魏朝岐州刺史，深为赞赏李士谦的行为，每每称赞说：“这孩子是我家的颜回啊！”

李士谦乐善好施

隋朝时代，有一位虔诚的佛教居士，姓李，名士谦，天性很孝顺，自幼丧父，在他母亲去世以后，三年丧服期满，就捐舍自己的私宅为寺院，并且从此立志不再做官。李先生终生没有饮过一滴酒，没有吃过一块肉，行为是如此的端正，口业也十分清净，从来不说有关杀害的言论，他继承了祖上巨大的遗产，所以家中很富裕，可是他的私生活，比较穷人还要节俭，穿的是布衣旧衫，吃的是粗茶淡饭，终日以救济无衣无食的穷人为急务。邻里中有因丧事无法殓葬的，他施以棺木。有兄弟分财不均而争讼的，他就出钱补助不足的一方，以致感动他们兄弟惭愧而互相推让，也都成为善人。

人物评价

我们看李先生的一生，因为深明佛理，所以在家能孝亲，在社会上能力行善事，他把大部分的家产用以布施穷人，毫无求名邀功之心，像这样实行六度万行第一的“布施波罗蜜”，真已达到了“三轮体空”的地步，其程度已至菩萨的境界，决非普通凡夫所能及。尤可贵的，他还博引历史上轮回报应的事实，破除世俗“断”“常”的邪见，足以警醒千古的痴迷，难怪他去世的时候，地方上的人都要同声痛哭，真可说是生荣死哀。（取材自隋史李士谦传译语改作）

更多信息

子约以君子自期，尝谓人曰：“既见君子，方觉吾徒之不德也。”（《隋书》卷七十七，《李士谦传》）一生进学修德，乐善好施。子约家境富有，却躬处节俭，每以振施、立德为务。州里人家有分财不均而相诉讼争斗者，常常自出其财以补其少者。有耕牛进其田者，子约则牵之阴凉处喂食，然后还于主人。其家仆尝逮住一个偷粟者，子约安慰说：“穷困所致，无相责也”。（同上）然后放其回家。遇上灾荒之年，子约家常设粥以救济或出粟以贷乡人。时值第二年仍然欠收，借家无力偿还，皆来谢罪。子约却待以酒食，当面把数千石的借粟契约一并烧毁，笑曰：“债了矣，幸勿介意也。”第三年粮食丰登，乡人争相前来还粟，子约皆辞而不受。乡人称其大德，感激不尽。（见《宋史》本传）

子约善谈名理，为了宣传佛教的思想学说，多方辩惑开导众人。尝有一客人不信佛家的因果报应之说，谓“报应之说，唯佛书载之，世典皆无。”子约回答说：“积善余庆，积恶余殃。高门待封，扫墓望丧，非报应乎！”说明世典也不乏此说。且又说：“佛经云，‘轮转五道，无有穷已’，非即贾谊所言‘千变万化，末始有极’之谓乎，佛道未东，而贤者已知其然矣。”贾谊是汉初的唯物主义思想家，作有《鹏鸟赋》曰：‘万物变化兮，固无休息；斡流而迁兮，或推而还……合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。’这本来是在说明万物的自然变化。子约在此却将其和佛教的轮回说连系起来，并且认为贾谊在佛教还未传来之前就已认识、说明了轮回报应的道理。子约还为此举出了许多传说中报应的事例，其目的在于宣传佛教学说。客人又举北朝无神论者邢邵（子才）之话，“岂有松柏后身，化为樗栎？”以说明无轮回报应。子约回道：“此不类之谈也。变化由心，木岂有心？”认为木非动物、人类，不可类比，坚持了佛教学说。子约还有句关于三教优劣的名言：“佛，日也，道，月也；儒，五星也。”把佛教举于最优胜的地位，而儒家则置于最下。（参见《居士传》本传。《宋史》本传）

子约终身不饮酒，不食肉，口无杀害之言。闲居时，常危坐终日，禅诵不止。六十六岁时终于家。乡人为其树碑纪念。