| 词条 | 魏晋南北朝哲学 |
| 释义 | § 正文 历史背景 公元 2世纪末黄巾起义失败后，形成了魏、蜀、吴三国鼎立的局面。魏灭蜀，司马氏又篡魏灭吴，建立了西晋王朝。西晋只维持了几十年短暂的全国统一局面，就被少数民族统治者推翻。此后形成南北朝长期分裂。南方继东晋王朝之后，依次出现宋、齐、梁、陈四个朝代。北方经过“五胡十六国”的长期混战，由鲜卑拓跋氏实现了统一，建立北魏王朝。后又分裂为东魏、西魏，再演变为北齐、北周。公元 589年，汉族的杨坚重建全国统一的隋朝政权，结束了中国长期大分裂的局面。 自东汉时期发展起来的豪强地主阶层，经过三国、西晋实行所谓“九品官人法”，形成享有并世袭各种政治经济特权的门阀士族，逐渐成为社会的统治势力。在长达 300多年的分裂和割据局面中，汉族门阀士族和少数民族贵族统治者控制州郡、称霸一方、互相攻伐，使中原地区的经济文化遭到空前的破坏。但是，在混乱中，江南曾有近300年的偏安局面;北方在曹魏时期、西晋初年和拓跋北魏统一时期，分别实行屯田、占田、均田政策，局部地区的经济出现过繁荣局面。科学家刘徽、祖冲之、何承天、贾思勰,道教学者葛洪、陶弘景等人,分别在天文学、化学、农学和医药学等方面作出过重要贡献。 魏晋玄学 魏晋南北朝时期的哲学，受当时的政治经济所制约，有着鲜明的时代特点。在曹魏和西晋时期，出现了杨泉、嵇康、阮籍、裴、欧阳建、何晏、王弼、向秀、郭象等著名哲学家。魏晋时期占统治地位的哲学主要是以玄学（见魏晋玄学）的形式表现出来的，它是适应门阀士族夺取统治权力和维护身份等级特权的需要而兴起的哲学思潮，它融合儒道，提倡“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》），以老庄解《易》，用道家的自然无为之说来维护儒家传统的纲常名教。其中何晏、王弼一派主张“贵无”，以无为本，以有为末；以自然为本,以名教为末。认为天能化生万有,“凡有皆始于天”；自然可以统御名教，名教本于自然。郭象一派则主张“崇有”,否定万有背后有一个本体“无”,认为有非无生，而是“块然而自生”。但他把一个一个事物神秘化为独立自足的存在，认为“物各自生而无所生”。他还提出名教即自然的观点，为巩固门阀士族统治秩序提供了更有力的理论支柱。裴提出了重视现实的“崇有论”，他认为，万有是自然而然产生的，有自身就是本体,说“自生而必体有”,万有必须有所资借，而“济有者皆有也”。玄学家中的阮籍、嵇康的宇宙观基本上是唯物主义的。他们猛烈抨击儒家的礼法名教，针对司马氏集团利用虚伪名教篡夺政权、诛灭异己的政治情况，提出了“越名教而任自然”的口号。除玄学之外,还有一些哲学家也提出一些很有价值的哲学理论，如杨泉提出了“所以立天地者水也，成天地者气也”的朴素唯物主义宇宙观。欧阳建针对言不尽意的不可知论提出了“言尽意论”。 神灭论与神不灭论的斗争 东晋南北朝时期，哲学上两条路线斗争的重心转移到唯物主义神灭论反对佛教唯心主义神不灭论的斗争方面来。汉魏以来传入中国的佛教，既宣扬因果报应、轮回转生；又传播大乘空宗般若学的理论。由于大乘空宗的唯心主义思辨和“以无为本”的玄学本体论颇有相近之处，所以二者很快结合起来。如道安主张本无，认为无在万化之前，空为众形之始。一切诸法，本性空寂，故云本无。佛教由于适合了门阀士族统治集团欺骗人民和自我麻醉的需要，竟凌驾玄学之上、风靡一时，僧肇、道生等人以其与玄学融合的理论促进了佛学的中国化。就在佛教唯心主义泛滥之际，东晋南北朝时期也先后涌现出一批反佛学的唯物主义无神论者，其中最重要的代表是范缜。他写了著名的《神灭论》,在形、神关系方面,提出了“形质神用”的命题，给佛教宗教神学的理论基础神不灭论以沉重的打击，把唯物主义的形神关系理论推进到当时所可能达到的最高水平。这个时期道教也被门阀士族地主阶级所利用。佛道二教既互相影响、互相吸取，又有互相争夺宗教正统地位的斗争。 历史地位 魏晋南北朝时期的哲学，唯心主义占统治地位。魏晋玄学吸取了汉代神学目的论失败的教训，通过有无本末之辩，建立了精致的唯心主义本体论。后来的佛教般若学，提出非有非无的“空”来作为世界本体，基本上也是采取同样的唯心主义思辨方法。比两汉哲学讲宇宙生成论在理论思维上前进了一大步，在认识史上具有重要意义。 § 配图 § 相关连接 |
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