| 词条 | 《吾国与吾民》 |
| 释义 | § 名书简介 作者：林语堂 英文书名：My Country and My People 类型：文学作品 成书时间：1936年 § 背景搜索 林语堂林语堂，1895年10月10日生于福建省龙溪县一个传教士家庭，卒于1976年3月26日。是中国著名的文学家及学者。林语堂，原名和乐，后改玉堂，又改语堂。曾用过毛驴、宰予、岂青等笔名。林语堂自幼接受了西方文化的熏陶，1912年，他考入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美留学，在哈佛大学文学系攻读硕士学位。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，在北京大学、北京女子师范大学分别担任教务长和英文系主任。支持爱国学生运动。1924年后负责《语丝》的编撰工作。1926 年任厦门大学文学院院长。1927年任外交部秘书。1932年后陆续创办并主编《论语》半月刊，1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文，推动了小品文的创作，成为论语派主要人物。1936年旅居美国，在美国用英文创作了《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1947年任联合国教科文组织美术与文学主任。1952 年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。林语堂一生留下了许多优秀的散文、小说、政论等作品及译著，主要著述除了本书要介绍的《吾国与吾民》外，还包括《生活的艺术》、《剪拂集》、《开明英文读本》、 《开明英文文法》、《大荒集》、《风声鹤唳》、《语堂文存》、《京华烟云》、《人生的盛宴》、《林语堂经典名著》、《无所不谈》、《语堂随笔》、 《雅人雅事》、《林语堂幽默文选》、《新的文评》、《我的话》、《中国文化精神》等。此外还有《有不斋文集》、《俚语集》、《行素集》、《欧风美语》、《文人剪影》;与人合集：《语言学论丛》、《平心论高鹗》和 《赖柏英》等。 § 内容精要 林语堂故居 《吾国与吾民》一书，又名《中国人》，是林语堂先生的代表作，同时也是他在西方文坛的成名作。原书是作者用英文创作的，书名为"My Country and My People"。后来经郝志东、 沈益洪二人将全书翻译为中文，由上海学林出版社出版。这部全译本《吾国与吾民》补上了原著中的一些重要而颇有争议的篇章，有《蒋介石其人其谋》、《收场语》（初版）、《我们的出路》、《领袖人才的要求》等。在保持原著原有风格的基础上，又增添了译者的附记、索引等内容，使得整部书的思想及内容更为完备。 《吾国与吾民》一书的主体内容，共分为两大部分，第一部分是“背景”。包括了《中国人》、《中国人的性格》、《中国人的心灵》、《人生的理想》四章。 在阅读此书之前，很有必要了解一下作者当时的写作动机和所处的时局。20世纪30年代的中国是动荡的、混乱的，一个庞大的中华民族的精神，在错综复杂的局面中显得模糊而朦胧，让人无所适从。当时“中国最重要的事情之一，是中国的青年知识分子正在重新认识自己的国家”。（赛珍珠序）林语堂也是这批知识分子中的一员，他看到当时的中国“无疑是这个地球上最混乱、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最没有能力振作起来稳步向前的国家”。当时从个人和周围人群对中国命运的焦虑和担忧中，林语堂却又以崭新的理论，探究了潜在和必然的希望，断言了中国是伟大而不会轻易分解的。 外国教会在华创办的学校研究中国问题的人比比皆是，而且在当时也出现了宣传和介绍中国人的著述。那么林语堂为什么还要提笔撰文，洋洋洒洒地写出一部不算薄的《吾国与吾民》呢？他的动机何在？据作者本人说“只是表达了一下自己的观点”，当然这是林语堂的谦词，事实上并没有那么简单。介绍中国的文章固然不少，但是即使是所谓的“老中国通” （英文缩写为 OCH）们，他们了解中国也仅仅局限于一些表面的事物。他们虽然长期生活在中国，并被视为是中国问题的权威。但是他们在本质上和中国这个民族存在着一层捅不开的隔阂，因为不能从根本上理解中国，因此也暴露出他们对中国的疑惑、恐慌，进而远远地避开。将这样的人推举为研究中国问题的权威，是个不能容忍的错误。更有甚者，在仅有的几篇个人对中国问题的著述基础之上， 一再强化对中国简单而呆板的论调。 诚挚的民族感情驱使着林语堂，让他迫切地感到有必要澄清淤积的历史偏见，主动担负起了客观评价中国的重大责任。从客观公正这个意义上来讲，林语堂认为要做到这一点，就必须摆脱主观意识、既成观念，不受武断思想的左右，排除西方观点以及政治、经济、宗教等因素的干扰，完全“像感觉自己心脏的跳动那样去感觉事物，用自己心的眼睛去观察事物”。 在《吾国与吾民》一书的自序中，作者说道：“然而我欢迎人们为我辩护，也随时准备接受人们对我的批判”，可见作者创作此书的态度是相当坦诚直率的，既要揭露内在的真相，难免会触怒某些表面意义上的爱国主义者们虚伪的神经，让他们在被揭开伤疤后的灼痛中引发羞耻。然而， 《吾国与吾民》真的是在亵渎吗？持这种看法的人可能是理解力肤浅，或者是要哗众取宠，再或者有其他的不可告人的缘故。我们应当看到，作为一个学者，作者既有着深厚的传统文化根基，同时又接受过西方高等教育，他是中国的林语堂，也是世界的林语堂。这就是他为什么可以从两种“对立的忠诚”，即“对古老中国的忠诚”和“对开明与智慧的忠诚”的挣扎中跳出来，站在公正的高度上审视和评价中国及中国人的原因。赛珍珠在为该书所做的序中这样评价《吾国与吾民》：“它实事求是，不为真实而羞愧。它写的骄傲，写的幽默，写的美妙，既严肃又欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价。” 临上刑场的义和团团民旧照假意的吹嘘和追捧才是对中国真正的亵渎，这种做法看似隐蔽却又的确丑恶得昭然。林语堂在书中，毫不留情地揭示了当时中国社会方方面面的弊端和流毒，将旧中国压在箱底的老古董都抖了出来，放在阳光下翻晒、筛选、杀毒。 林语堂在书中追溯了中华民族曾经的辉煌，他看到这是一个一度雄视世界的强大国家，并为全世界做出了巨大的贡献。在艺术文化和生活领域，过去的中国是遥遥领先的，令许多国家不能望其项背。然而在国内战争和帝国主义的侵略中，这个曾经充满活力与斗志的民族却显得异常的漠然。整个国家的漠然引发了作者的思考，力求探究中国的前途，寻找中国 “成功地生存下去”的条件。 在该书的《中国人的性格》一章中，作者从民主性的角度粗略地勾勒了中华民族的特点，这些特点既包括了好的品质也包括了一些很糟糕的东西。而且有些特点粗略看来并无大碍，甚至会被误认为是优点，但很值得细细的探究。依照林语堂的看法，中国人公认的“遇事忍耐”、“退一步海阔天空”的思想就很要不得。在中国人中，这种品质被过分的发展了，从而演变成为一种“恶习”，对暴政的屈服和逆来顺受的普遍心理，将中国引入了一个更为痛苦和艰难的境地。“遇事忍耐”之所以会成为中华民族的一个主导思想，很大程度上来自于传统的家族制度，在当时“遇事忍耐”被曲解为“识大体”、“顾大局”的代名词，从而扼杀了个人应有的地位和价值。 作者又列举了中国人“最糟糕最昭著”、“最恶劣”的另两个特点：消极避世和超脱老狡，并对它进行了深入分析。“消极避世”暴露了“中国人缺乏组织能力”的弱点及缺陷；“超脱老狡”应该是一种较之“消极避世”更为“高明”的方法，故而大都掌握在阅历丰富、世故老成的人手中，是一种麻木不仁和自私心理的体现。 《吾国与吾民》此外，书中还提到了“老成温厚”、“因循守旧”、“耽于声色”等特点。“老成温厚”给人以某种保持镇定的毅力，使人归于平静。同时作者就这一特点，从更深的层面挖掘了其产生的社会根源，认为是社会的压力导致了“老成温厚”的产生。的确，世故的冷眼过早的浇灭了青年的积极向上的热情，使之丧失年轻人特有的“活力和浪漫”。因此作者指明了这种老成温厚具有消极的一面。 在当时的中国，和平主义并没有被提到一个很高的位置上被推崇，然而它的确覆盖了中国人的日常行为和思想，作者认为中国的百姓“永远厌恶战争”，并指出中国历来的内战都缺乏战争应该具有的真正意义，毫无值得夸耀的地方。 对中国人“知足常乐”的品质应该表示赞许。中国人能够随遇而安，在生活的辛酸或困苦中寻找快乐，而且尽可能地汲取生活中值得慰藉精神的东西。中国人又是幽默滑稽的，幽默可以让人从严肃的问题中得到放松。“滑稽”也是幽默，是一种“闹剧性的幽默”。但是滑稽在严肃的政治改革运动中却取代了严肃性，中国内战中的很多严肃的政治问题，看穿了不过是一场自欺欺人的闹剧。 《中国人的心灵》一章中，林语堂将“智力”摆在了首位，因为尊重脑力劳动者是中国文明的显著特点。作者对中国人的 “智慧”表示了自己的担忧，因为在中国并不缺乏智慧，相反，过多的例如“超脱老狡”、“避世洁身”这样的“智慧”，成为了中华民族的隐患。作者认为“女性化”在中国人心灵中是具有普遍意义的，这样似乎比较抽象，作者本人的话来解释，就是： “中国人的头脑，就像女性的头脑充满了庸见。”可见这里的女性化并非指单纯的性别，而是指女性的某些思维特点，即局限于有形的世界，而反感对抽象事物的思索和分析。正因为如此，中国人的心灵又是“缺乏科学”的。而且还习惯用情理作为思考和判断的准则，这是与严密的逻辑推演相对抗的，但却比后者更加尊重人性、更符合现实。此外，中国人的心灵中还包括了自觉、想象等思维特征。 在《人生的理想》一章中，作者阐述了中国的人文主义、宗教、中庸之道（儒家实现）、道教和佛教思想，分析了这些因素 在中国人思考人生意义的过程中所产生的重大影响。 《吾国与吾民》的第二部分是“生活”。包括了《妇女生活》、《社会与政治生活》、《文学生活》、《艺术家生活》、《人生的艺术》、《中日战争之我见》六章。 作者在《妇女生活》一章，研究了“妇女的从属地位”、“家庭与婚姻”、“理想的女性”、“女子教育”、“恋爱与求婚”、“妓女与姬妾”、 “缠足”、“妇女解放”等当时中国的社会现象及问题。 民国初年的女子形象在第六章《社会生活与政治生活》中，作者回答了中国人缺乏公共精神的原因；揭露了家庭制度对社会的负面影响，并具体探讨了家族制度所造成的“裙带关系”、社会腐败及“礼俗”等社会问题。对于中国的社会等级问题，作者专门在“特权与平等”、“社会等级”等章节中做了剖析。作者分别从中国的城镇和乡村现状出发，引申出中国城镇存在的“官、绅、富”三位一体现象；中国农村社会“官、绅、富、匪”四大统治者。以及由等级观念和等级内平等观念对所造成的、具有权威性的“面、命、恩”三位一体的法则。此外作者还肯定了精神意义上的乡村制度，批评了几千年来虚伪的“仁政”思想。 在《文化生活》中，作者阐述了中国人对文化的划分，中国人的语言与思维，中国人对学术的盲目崇尚，中国的学府、散文、诗歌、戏剧、小说以及国内的文学革命和西方文学对中国的影响，还分析了文学与政治的关系。 《艺术家生活》通过介绍中国的艺术家、书法、绘画和建筑，体现出中国人的精神风貌；《人生的艺术》包括了“人生的乐趣”、“住宅与庭院”、“饮食”、“人生的归宿”四部分内容。 在最后一章《中日战争之我见》中，作者以中日战争为出发点，探讨了日本失败的结局和中国发展的趋势及未来的前途，反映了中国对领袖人才的呼吁和寻求。 《吾国与吾民》是一部智慧的书，是一部思想与现实交相辉映的著作。中国究竟能否继续作为一个伟大的国家，屹立于世界民族之林。要探讨这个问题，并且想要得到一个令自己和大家都信服的理由，远非像砍瓜切菜那样来得轻松干脆。正如作者所说：“这是长期痛苦思索、阅读和反省的结果。” 作者对中国的命运抱有足够的自信，始终流露出乐观的情绪，作者在书中说道： “我可以坦诚相见，我并不为我的国家感到惭愧。我可以把她的麻烦公之于众，因为我并没有失去希望。中国比她那些小小的爱国者要伟大得多，所以不需要他们涂脂抹粉。她会再一次恢复平稳，她一直就是这样做的。”作者的自信不是盲目的，他的乐观绝非是没有根据。 《吾国与吾民》一书在美国一经出版，便引起巨大的反响。赛珍珠誉其为“最真实、最深入、最重要的一本关于中国的书”。美国的书评家 T.F.Opie甚至说： “不管是了解古老的或是现代的中国， 只要读一本《吾国与吾民》就足够了。”该书和林语堂作为20世纪中国文学史的一部分，同样受到了国内文学批评家、文学史研究者以及读者的普遍关注和重视。 § 妙语佳句 我可以坦诚相见，我并不为我的国家感到惭愧。我可以把她的麻烦公之于众，因为我并没有失去希望。中国比她那些小小的爱国者要伟大得多，所以不需要他们涂脂抹粉。她会再一次恢复平稳，她一直就是这样做的。 但是中国人的圆熟非自书本中得来，而出自社会环境，这个社会见了少年人的盛气热情，会笑出鼻涕。中国人有一种轻视少年热情的根性，也轻视改革社会的新企图。他们讥笑少年的躁进，讥笑“天下无难事”之自信，所以中国青年老是被教导在长者面前缩嘴闭口，不许放肆。 忍耐为中国人民之一大美德，无人能猜想及有受批驳之虞。实际上它所应受批驳的方面，直可视为恶行。 不妨随便谈谈，中国人最富刺激性的品性是什么？一时找不出适当的名词，不如称之为“老猾俏皮”。这是向西方人难以导传而最奥妙无穷的一种特性，因为它直接导源于根本不同于西方的人生哲学。 孔子设教，以仁义为基本德行。老子却轻蔑地说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义……”孔子学说的本质是都市哲学，而道家学说的本质为田野哲学。 § 相关链接 http://www.oklink.net/book/s11/1816.htm http://www.tianyabook.com/linyutang/index.htm http://www.my285.com/xdmj/linyutang/000.htm |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。