| 词条 | 罗孝全 |
| 释义 | 姓名：罗孝全（Issachar Jacob Roberts）, 生卒：1802—1871 籍贯：美国 基督教美南浸信会传教士。 § 一生简介 罗孝全1802年，罗孝全出生于美国田纳西州索姆奈县，就读于南卡罗来纳州Furman Academy后按立为牧师。1837年自费来中国，初在澳门向麻疯病患者传教。1841年加入美国浸会差会，1842年，他成为第一位长期居留香港的新教传教士。当年6月，他为第一名中国信徒施浸。1844年到广州，他是第一个搬到广州商馆区以外居住的新教传教士。1845年美国浸会分裂，他属于美南浸信会差会。 太平天国的创立者洪秀全在1847年3-5月来到罗孝全在广州的礼拜堂，在那里学习《圣经》 ，曾要求受洗，罗孝全不同意洪秀全对以前大病时所见「异象」的见解，拒绝为他施洗。洪秀全4个月後离开。 在洪秀全未建立太平天国前，罗孝全对此人颇有微言，但1852年当罗孝全知道当年的洪秀全已经成为太平天国领袖後，态度旋即改变，他们希望西方诸国能接受他，以便基督教能在太平天国境内传播，他更形容洪秀全「比我想像还要帅，声音极好听」。 他多次想进入太平天国境内传教，一直未能成事，直到1860年，太平军攻占苏州，逼近上海，外人进入太平天国统治区较以前容易。罗孝全从南方经上海到苏州，10月到天京，住在-(干)-王洪仁玕的府第。 洪秀全召见他，授予通事官领袖一职，封接天义。罗孝全亦一反当地清朝与西方已制定的礼仪，向洪秀全下跪叩拜，但他事後说自己只是听见锣鼓大作，一时不知如何反应，才跪了下来。初期两人关系尚算良好，罗亦被授以外交权力，管理太平天国与洋人的事务。 不过，罗孝全的上海之行，最大目标是要纠正洪秀全对基督的概念，但拜上帝教与西方基督教存有许多重大分歧，罗孝全发现他一直推崇的太平天国，并不接受他的宗教观，1862年1月忿而到停泊在长江边的英国船寻求庇护，离开天京。 离开後，罗孝全第三次改变态度，随即在《北华捷报》撰文批评洪秀全是「狂人，全不适合统治，政府全无组织」，但当时洋人对罗孝全并不同情，其中《北华捷报》在报道他离开南京时，戏称他是「浦东大主教阁下」、「冒牌的狄奥根尼」，甚至笑他快要成为传教士的柏拉图 。罗孝全本身人缘亦不好，其美国妻子与两名孩子坚持留在美国，与他貌合神离；他的华籍助手一个死去，另一个却受不住他而离开；而他亦试过因广州的房子被毁，经年不断打官司要求清政府赔钱，最终官府不胜其扰，决定赔偿2500美元，成为一时趣闻。 1866年回到美国，1871年因早先在澳门感染的麻疯病并发症去世。 § 与洪秀全 罗孝全洪秀全与美国传教士罗孝全（I.J.Roberts）相识，开始于一八四七年上半年。当时，洪秀全和洪仁□一齐到广州向罗孝全学习基督教知识。 在广州，罗孝全对洪秀全的印象并不好，拒绝替他洗礼。罗孝全回忆当时情况说：“当洪秀全初来我处时，曾写就一文详述其获《劝世良言》一书之经过及其得病情形与病中所见之异象，皆一一详述。又谓梦中所见与书中所言两相证实，在述其异梦时，彼之所言，实令我莫名其妙，迄今仍未明其究从何处而得此种意见，以彼对于圣经之知识无多也。彼请求受洗礼，但未得吾人满意于其合格之先，彼已往广西而去矣。”（《中国近代史资料丛刊：太平天国》，（六），第824页。） 罗孝全对洪秀全的印象不佳，但洪秀全却很尊重罗孝全。看来，原因是他在广州看到了圣经，接受了若干基督教知识。 洪秀全早期三篇宗教著作《原道救世歌》 、 《原道醒世训》和《原道觉世训》写于何时？史学界是有争论的。我个人同意这样的观点：《原道救世歌》、《原道醒世训》写于一八四五、四六年，而《原道觉世训》则写于一八四七年洪秀全到广州在罗孝全处看到圣经以后。如果这个论断站得住脚，那么，我们分析《原道觉世训》的思想特点，大体上可以看到洪秀全在罗孝全处学习圣经后所得到的启示，主要有下列三点： 第一，根据圣经的内容，论证主宰世界的是皇上帝而不是阎罗妖。 《原道觉世训》说：“据怪人妄说阎罗妖注生死，且问中国经史论及此乎？曰，无有。番国圣经载及此乎？曰，无有。（重点符号是本文引者加的，下同）”又说：“于今历考中国、番国各前圣所论及，且笔于书以传后世者，只说天生天降，皇上帝生养保佑人，未尝说及阎罗妖也。” 第二，用圣经故事论证跪拜偶象的错误。 《原道觉世训》说：“考《旧遗诏书》 ，皇上帝当初下降西奈山，亲手缮写十款天条在石碑上，付□摩西。皇上帝亲口吩咐摩西曰：‘我乃上主皇上帝，尔凡人切不好设立天上地下各偶象来跪拜也。’今尔凡人设立各偶象来跪拜，正是违逆皇上帝旨意。尔凡人反说各偶象是帮皇上帝保佑人，何其被魔鬼迷蒙灵心蒙懂之极乎！” 第三，根据圣经译本将上帝译为“皇上帝”，论证世间之主不得称“皇”称“帝”。 罗孝全开始，洪秀全从《劝世良言》中学得基督教知识，而《劝世良言》对上帝有两种称法：一是“神爷火华”，二是“神天上帝”。如果现在我们还能看到的太平天国刻印的《旧遗诏圣书》就是洪秀全在广州所看到的圣经译本的话，那么，在这本圣经中，上帝被译成“皇上帝”，就给洪秀全以很大的启示。他在《原道觉世训》中说：“尔凡人何能识得帝乎？皇上帝乃是帝也。救世主耶稣、皇上帝太子也，亦只称主而已耳。天上地下人间，有谁大过耶稣者乎？耶稣尚不得称帝，他是何人，敢□然称帝者乎！只见其妄自尊大，自干永远地狱之灾也。” 这三点可能是洪秀全从罗孝全那里学习圣经所得到的新的启示。崇拜皇上帝，反对阎罗妖，反对偶象，特别是反对清朝皇帝，在圣经中找到了新的根据。不能不说洪秀全的反抗思想有了发展。这样，人们就可以理解，为什么洪秀全一直怀念罗孝全了。 § 大安 愚弟洪秀全拜上 这两件史料配合起来，好象煞有其事似的。其实，这两件史料的真实性都值得商榷。 首先，洪秀全的邀请信有不合洪秀全身份和太平天国礼制的地方： 罗孝全第一 信中称罗孝全为“我的尊敬的兄长”。洪秀全自称为“愚弟”。洪秀全还说他自己“下贱”和“无能”。虽然，过去罗孝全是洪秀全的老师，洪秀全曾经在他那里学习基督教知识；但是，洪秀全已经成了天王，并自认为是仅仅次于耶稣的上帝次子，他怎么能称罗孝全为兄长，自称愚弟呢？又怎么能自称“下贱”和“无能”呢？从其他文件看，洪秀全只称他为“先生”，杨秀清也称他为“先生”。 第二 白伦在《中国的太平叛乱》一书中引用这封信时，写道，“在名字上有一颗大印，两英寸见方，上有六个汉字：“天德太平王印”。这也不符合太平天国的礼制。洪秀全不称“天德”。“天德”只能是天地会的称号。这是史学界比较一致的看法。 承认不承认基督教“三位一体” 罗孝全坚持基督教关于“上帝——基督——圣灵”三位一体的论点。洪秀全在给罗孝全的一份诏谕中，坚持耶稣低于天父。在另一处，他说：“天父是我自己的父亲，耶稣是我自己的哥哥，和我同由一母所生。天父和天兄使我成为统治者。” 承认不承认洪秀全上过天堂 洪秀全向罗孝全宣传他“升天”的事。为了替自己的观点辩护，洪秀全还举了《约翰启示录》里的故事，在《约翰启示录里》，约翰亲眼看到羔羊站在天父的面前，羔羊是长兄。罗孝全对这一套当然不会同意。洪秀全写信给他说：“你要更忠。你不要以为我受了欺骗。……你为什么对神和我交往一事感到不可靠呢？”“就这个问题，我已经写了许多诏书，所有的人都和我在一起，象一家人一样。干王到达天京，他也得到启示。承认我和神的这些交往，比洗礼一万次还要好。”洪秀全还对罗孝全说：“我已经给你写了许多信，你是不是真心诚意地承认：我曾经去过天堂？你和所有西方洋兄弟是否理解了我的意思？你是否承认上帝的神圣的旨意？细细地想一想：日头（这位领袖的自称）正照耀着天堂，你还不觉醒吗？你还不相信吗？为了幸福，你相信吧！诚上加诚，忠上加忠。” 罗孝全杨秀清的称号“赎病主” 罗孝全认为：“这个称号是不确当的，因为它把杨秀清和基督相比，只有基督才是唯一的救世主。”对此，洪秀全用□砂笔在罗孝全的信上批道：“东王是上帝的爱子，他虽然没有赎罪，但是，他赎病。”罗孝全又问洪秀全：“上帝之子”是什么含义？洪秀全说：“你也是上帝的一个儿子。” 教会的含义和它的首领 罗孝全坚持教会是由改宗者，圣灵使成为基督徒的人以及受过洗礼的人组成的。救世主基督是唯一的首领。天王回答说：你罗孝全所说的教会是精神上的教会，太平天国谋求在这个世界上建立的是“世俗的、全世界的教会或王国”。在那里，天父、天兄耶稣、洪秀全自己和他的儿子，一个神圣的“四人组”是共同的首领。[1] § 参考资料 罗尔纲。 《太平天国史》卷四十二、七十七。 |
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