| 词条 | 白履忠 |
| 释义 | § 人物 白履忠 § 简历 白履忠 （?—729），陈留浚仪（今河南开封市）人。尝隐居于古大梁城，时人因号之曰“梁丘子”。所学多途，博涉经史，景云(（元710—711年，唐睿宗李旦年号之一）中，应召为校书郎，不久即辞官而去。开元十年(722年)，唐刑部尚书王志愔表荐白履忠隐居以读书自娱，贞苦守操，有古人之风，请由白履忠替代褚无量、马怀素入阁侍读。开元十七年，国子祭酒杨场又表荐白履忠堪为学官，遂应召赴京师。及至，又辞以老病，不任职事。唐玄宗遂下诏曰：处士前秘书省校书郎白履忠，学优缃简，道贲丘园，探颐以见其微，隐居能达其志。故以汲引洙泗，物色夷门，素风自高，玄冕非贵。几杖云暮，章秩宜加，俾承礼命之优，式副宠贤之美。可朝散大夫。不久，白履忠又上表请返还乡里，唐玄宗又下手诏曰：孝悌立身，静退放俗，年过从耄，不杂风尘。盛德予闻，通班是锡，岂惟旌贲山薮，实欲奖劝人伦。且游上京，徐还故里。于是踱留京师数月而去。乡人吴兢问履忠曰： “吾子家室屡空，竟不沾斗米匹帛，虽得五品，何益于实也?”白履忠欣然对曰：“往岁契丹入寇，家取排门夫，履忠特以少读书籍，县司放免，至今惶愧。今虽不得，且是吾家终身高卧，免徭役，岂易得也!?”可见白履忠虽高名远闻于京师，往来亦不乏达宫贵人，但他自己却保护着寒贫之士的生活状态。但得不为徭役所困，乐乐如也。 § 著作 据《旧唐书 •隐逸列传•白履忠传》有：《三玄精辨论》一卷、注《老子》及《黄庭内景经》，另有文集十卷。按《三玄精辩论》及所注《老子》、文集十卷均不见《旧唐志》、《宋志》著录。《宋志》著录梁丘子注《黄庭内景玉经》一卷。《云笈七签》卷十一录梁丘子注《上清黄庭内景经》，前有《梁丘子注释•叙》，又有务成子注梁丘子《叙》，按明《正统道藏》洞真部方法类《修真十书》所收梁丘子注《黄庭内景玉经》之《序》文，起自“夫万物以人为主”，讫于“百疴除也”，是以推断《云笈七签》本务成子所注为梁丘子原来序文。但《云笈七签》所收乃梁丘子注《黄庭经》之最早版本，《务成子注叙》截《梁丘子注释序》于“舐笔摩墨，辄贻原筮”句，从文意上看，此前一段文字已近完整。而且从行文风格上看，标“务成子注叙”前与其后亦判然有异，前段文字着笔典雅，后则较为粗俗。后又有《释题》及《诵黄庭经诀》，显为务成子所作。可能务成子系传播梁丘子《注》者，或本即梁丘子后学。所以，笔者颇疑《修真十书》本所收有误，梁丘子注叙可能终于“輒贻原筮”。 又，《修真十书》本与《云笈七签》本，注文亦有很大的出入，简繁互异。《黄庭经》本文也有差别，如《修真十书》中 “元气所合列宿分”句，《云笈七签》本则作“四气所合列宿分”、解释有别自不待言而明。《云笈七签》所收录当较可靠。明《正统道藏》洞玄部玉诀类推帙收《黄帝内景玉经注》三卷，题梁邱子注。另有《道书全集》、《重刊道藏辑要》尾集载录梁丘子注《太上黄庭内景玉经》一卷。关于梁丘子注《黄庭经》之可靠版本，兹录清末民国初汉学家刘师培《读道藏记》一段文字：梁丘子注本后末有万历间王圻《跋》，具详孙氏星衍廉石居藏书志。惟世鲜传本，若得彼刊校此本，兼以《修真十书》本补此本缺句，庶几克为善本乎。 梁丘子白履忠首注《黄庭内景经》，在经义上多有阐发。参照诸种版本，刊正文句，确有必要。 《修真十书》收录梁丘子注《黄庭外景玉经》一卷，是注另见收于《道书全集》、《重刊道藏辑要 •尾集》、《道藏精华录》第九集。但《唐志》、《宋志》均不著录，《云笈七签》则收梁丘子所注《内景》，务成子所注《外景》，是否宋张君房编纂《云笈七签》时，梁丘子《注》未行于世，抑或以不取其议而舍？按《旧唐书•白履忠传》独云其注《内景》而不云注《外景》，或《修真十书》所收梁丘子《黄庭外景经注》系后代道流伪托，亦未可知。 《黄庭内景经》出自六朝， 在中医理论的基础上结合解剖学以言养生，实乃医学史上不可多得的宝贵财富。但因其行文隐晦，多设喻，所以当时只在上层士人中流传。梁丘子白履忠首注《黄庭内景经》，解析明澈，其犹指津。这对后来医药学、解剖学、养生学的发展，都是一次极有力的推动。笔者薄学寡识，不悟其养生之玄旨，唯就白忠履注《内景》之方法作些探测，抛砖以祈引玉。 注老、庄义理于《黄庭内景经》中，可以说是白履忠的基本方法。其序即云：夫万法以人为主，人则以心为宗。无主则法不生，无心则身不立。心法多门，取用非一，有无二体，随事应机。故有凡圣浅深愚智真假，莫非心神辩识运用之所由也。但天下之道，殊途而同归，百虑而一致。从粗入妙，权实则有二阶，吻迹符真，是非同乎一见。 （此据《七签》本。《修真十书》稍异），又【原文】琴心三叠仵胎仙 （注）……以其心和则神悦。【原文】三田之中精气微（注）……丹田之中，神气变化，感应从心，非有无不可为象也，从粗入妙，必其有系。故以气言之，气以心为主，因主立象，至精至微，不可数求也。 【原文】六腑五藏神体精（注）心居藏中，其质虚受也。夫虚无者，神识之体，运用之源，故偏方得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物类取也。 （据《七签》本） 强调人的主观意识（心）的作用，认为对外物的感性认识亦因“心”致，与老子摒闻见而倡导“涤除玄览”的认识论是很接近的。而白履忠同是非的思想则更显然受影响于庄子齐物论。关于什么是“神”，白履忠的解释也很独到，他说：“神者，妙万物而为言”，详而言之，即，神是对万事万物奇妙变化的称谓。比《易》所谓“阴阳不测之谓神”明确得多。关于神仙长生的问题，白履忠则引用庄子的相对主义观点加以解释：【原文】长生高仙远死殃（注）庄子曰：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”以此而谈其理，均也。故长生者不死，寂灭者不生，不死不生则真长生，不生不死则真寂灭，何死殃之所及也。有生必有死，这是自然规律，但如果不生而处于“寂灭”的状态，也便没有死的威胁了，所以寂灭亦即长生。不生不死，似乎超脱了生与死的界限，白履忠采取这种玄妙的解释而不局限于论证长生可得，是为吸取老庄义理又一证也。 白履忠所谓 “大道无心，有感则应”的说法，与老子之“大道泛兮，其可左右”更是一脉相承，都带有泛神论的色彩。 最后，谈一谈梁丘子白履忠 “存想”的修炼方法。强调修道者自身意念的作用，学仙除服饵外，注重“存想” （或存思），即思自身各部位之神，可以说是道教的传统。早在《太平经》中就有了“存想”的思想。白履忠重视“静定”、“行忘坐忘，离形去智”也只是阐发《黄庭经》原旨。然人或谓梁丘子注《黄庭》所阐述的修持方法乃是受佛学“禅”的影响，笔者意其唯知佛而不知道也，何有是言？ |
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