| 词条 | 正一派 |
| 释义 | 进入宋金元时代。道教势力发展迅速，并达到鼎盛，新兴道教与传统派别交相辉映。当时北方的金朝形成了三大新兴教派：“大道教”、“太一教”、“全真道”，其中“全真道”是流传至今的道教两大派之一；南方的宋朝国土上也出现了“金丹道”、“净明道”等新教派。入元前后，天师道与传统的灵宝派、上清派，以及新兴的大道教、太一教、全真道、金丹道、净明道、清微派、神宵派、东华派、天心派、武当派等各道派互相影响，借鉴吸收，为天师道教义，教制，修炼方法带来很大变革与发展机会，并确立了道教之首的领导地位。 裔张天师传人在此时期颇得上层青睐：北宋真宗大中祥符九年（公元1016）诏第二十六代天师张正随“真静先生”，并说他“跻世仁寿”；第三十二代天师张守真于宋高宗绍兴二十九年（公元1159）入京设醮，祷有灵验；宋理宗嘉熙三年（公元1239），更敕命第三十五代天师张可大提举三山（即天师道本山龙虎山、上清本山茅山、灵宝本山阁皂山）符箓，兼御前诸宫观教门公事，正一天师道从此遂为统领上清、灵宝等江南诸符箓道派的地位。元世祖又命三十六代天师张宗演“主领江南道教事”，元至元十五年（公元1278），张宗演弟子张留孙赐号“玄教宗师”，并创立玄教。 元成宗大德八年（公元1304）授三十八代天师张与材“正一教主，统领三山符箓。”江南诸道派遂统称“正一”道，以龙虎山正一天师为代表。 此时期天师道吸收融合了其他道派的符箓及修炼法，第三十代天师张继先是其中最为突出者，也是历代天师的佼佼者。他精于神宵雷法与内丹修炼，提出“心”为万法之宗，论述心神，无恶与符法的关系，认为人身有“精气、元气、元神”三宝，称只要把握自身的元神即可通天，摈弃他法，是谓“破妄”。他的思想著述不少，并提出了一些新的观点，大大的丰富了天师道的修炼内容及符箓法术。董处谦、吴闲闲等学林灵真的灵宝东华法，董处谦又传东华法于三十九代天师张裔成，张修文兼修全真内丹，净明道四祖赵宜真也先学正一道，等。 总之，天师道已融会吸收了各道派的精华，又确立了统领江南道教诸派的地位，与北方新兴起的全真道并称道教两大派至今。在此时期后，后人也习惯将“天师道”为代表的各符箓派总称呼为“正一”道。 经元末明初的整合，明清两代道教正式定型，主要归为两大道派：以符箓法术为主的正一道，以修炼内丹为主的全真道。但是，这也是一个道教逐步走向衰落的时代。 明初，太祖朱元璋即把道教分为正一、全真，他认为全真道独为自己，而正一道可以益人伦、厚风俗，故明代从明太祖洪武初期即命正一天师掌管天下道教事，而正一道诸派中，始终是天师派为首为主。后在整个明王朝，历任帝王基本上皆尊正一道为道教正统，正一道特别受上层的恩宠。直至清初仍沿用明旧例，清代乾隆后，整个道教在形式上渐呈衰落至今——正一道更是如此。 在此时期，正一也有高道论述，如第四十二代天师张正常曾以符水之术名世；如有道门硕儒之称的第四十三代天师张宇初，明洪武十年(公元1385) 祈雨于神乐观，即刻应验。他是历代天师中最博学者之一，也是第三十代天师张继先后唯一有才华的正一天师，曾受命编辑《道藏》，并有不少著述留世。张宇初的道教学说大略可归纳为：1、申明道统源流，上攀先秦道家；2、内炼为本、性命双修；3、三教同源、佛道融合的性命说；4、内炼为本的斋醮道法；5、继承借鉴全真教风，清整戒律清规。明世宗（公元1522—1620在位）时，正一道士邵元节以符箓祈禳显贵，但无甚著述理论；清代，正一天师道道士娄近垣也曾闻名于一时，可惜对本派的符箓道法无所阐扬，又为了迎合雍正的禅宗思想，把道教炼气养真称为“皆妖妄之人借以谋生之术”。 张宇初虽有重振道教的决心，可惜更多的裔张天师碌碌无为，甚至“坐不法”，如第四十六代天师张元吉，因“素凶顽”，夺良家子女、取人财物、杀人行凶而被充军；如第四十八代天师贿赂官员。崇桢十四年（公元1641），诏第五十二代天师张应京入朝祈禳，张天师上表请加三官神封号，因不许，未成行。这些都受到朝臣的不满及打击了信徒的宗教热情，也严重影响了正一天师道、甚至是整个道教的形象，使道教在人们心目中日渐贬值。 此时期的正一道未有更多的理论内容，内部上自身腐化，外部其他民间宗教的争夺地盘以及儒释两教的攻讦等原因，正一道、甚至整个道教走向没落，乾隆时已成为“诗、画”之资，他有御诗：“颓波日下岂能回，二氏于今自可哀，何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材”。 至现代，正一道仍有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。 |
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