| 词条 | 无神论 |
| 释义 | § 概述 《科学与无神论》根据定义的不同，无神论可以分为强无神论（或显无神论，explicite atheism）和弱无神论（或隐无神论，implicite atheism）。强无神论明确声称神不存在，类似于对无神论的狭义定义。很多情况下，无神论其实是指强无神论。弱无神论则类似于广义定义下的无神论，即一切不是有神论的关于神的思想。这样一来，弱无神论包括不可知论。无神论是仅仅指强无神论，还是应该包括弱无神论的问题存在很大争议。 成为无神论者不需要任何诸如皈依或洗礼之类的仪式，因此对于无神论者不容易判断。只有少数声称自己是无神论者的人，一般可以肯定他们是无神论者。 否定神、鬼迷信和宗教神学的理论。无神论在理论上否定神，否定灵魂不朽和来世生活等宗教的基本信条，对宗教在社会历史上的作用持批判和否定的态度。历史上的无神论一般总是提倡理性和科学，反对信仰主义和蒙昧主义，反对传统宗教的精神束缚，讴歌人的尊严和自由，它与“启蒙思想”具有类似的性质和意义，无神论者常常是“自由思想家”的同义语。 无神论的产生和发展与社会阶级斗争和科学、哲学的发展有密切联系。历史上的统治阶级往往利用宗教势力来维护自己的统治，因此，要求变革社会制度的社会力量常常进行批判信仰主义和宗教神学的思想斗争，批判宗教神学常常是破除旧传统和旧制度的开端。无神论与有神论的论争具有强烈的政治色彩。但是，从理论上对神的有无以及灵魂的本性之类问题作出说明，却是哲学问题，而且与自然科学密切相关。自然科学是无神论的有力根据，自然科学的发展推动着无神论的发展。由于历史的不同阶段，阶级力量对比有强有弱，哲学和自然科学发展水平有高有低，无神论的理论形态呈现出复杂多变的情况：有的态度鲜明，战斗性强；有的曲折隐蔽，甚至利用神学的语言作为掩护。 § 不同 不相信某个事物是真实的，并不等于相信它是虚假的。“不相信”只是否认证据，而“相信”却是认为有证据。不相信神的存在的人，可能并不完全否认神的存在的可能性，只不过认为到目前为止还没法让人相信这种可能性，或者他们认为人类无法知道神是否存在，那么他们就成了“疑神论者”（旧译“不可知论者”）。 § 存在的原因 每一位无神论者都可能有自己的理由不相信神的存在。有的是从哲学上否认神的存在。有的是仔细比较过各种有关神的存在的“证据”，而认为证据不足。有的是研究过某个流行宗教（比如基督教）的经文，认为那个神荒唐可笑，由否认这位特定的神的存在进而否定所有神的存在。有的并没有经过哲学、神学上的思考，而只是根据生活经验而否认神的存在。 § 与无神论论述 如果你信神，结果神不存在，你也不会失去什么。但是如果你不信神，结果神是存在的，你就会下地狱。因此当一名无神论者是愚蠢的！ 这是所谓“帕斯卡赌注”，它有几个漏洞。 第一，它没有告诉我们该信哪一位神。这个世界上有许多宗教，这些宗教有不尽相同甚至完全相反的教义、戒律，你无法同时信所有的宗教，只能选一个或几个来信。而这些宗教信不同的神。你怎么知道你信的这一个神就是真的？如果它是假的，而别的神是真的，你是不是要进到别的地狱？会不会比什么神都不信更糟糕？ 第二，“如果你信神，结果神不存在，你也不会失去什么”未必正确。如果你信的神不存在，但别的神是存在的，你还是要受到惩罚。即使所有的神都不存在，你也不是没有损失什么，因为你为了这个信仰，浪费了许多时间、精力，做了许多无用功，该享受的不敢享受，不必受的苦却受了，甚至因为信仰的缘故或讳疾忌医或参加圣战而白白死去，等等。 第三，这个说法实际上假设了两种可能性相等，或至少差不多。但是在实际上，这两种可能性发生的概率可能差别很大。如果神存在的可能性小得近于零，这种说法就不具有任何说服力。因此，它实际上只是那些已经信神的人的自我安慰。 第四，如果你并不是真心实意地信神，而是把信神当赌博，我们怎么知道神不会严惩你这样的投机分子？ 第五，如果神是存在的，而神是好的和公正的，他不应该把是否信他当成是否下地狱的必要条件。仅仅因为不信他，好人就要下地狱，这样的神是令人恶心的，不值得我们崇拜的。 耶稣存在过吗？如果他没存在过，我们无话可说。如果他存在过，而他自称天主，那么就有三种可能性：他是天主，或他是骗子，或他是疯子。根据《圣经》所描述的耶稣的德行，他不可能是骗子。他的所作所为也不象是疯子。所以耶稣只能是天主。 首先，没有确凿的证据表明耶稣在历史上存在过。 其次，即使耶稣存在过，也不限于只有三种可能性，而还有别的可能性。比如说，很可能他并没有自称过天主，是《圣经》的记载有误。他的德行、所作所为也可能是捏造出来的。 最后，耶稣是骗子或疯子的可能性并不是那么容易排除的。在西方国家，有很多人象耶稣一样自称基督、天主、神，也有很多的信徒追随，从这些信徒的描述来看，这些人也不象是骗子、疯子，那么我们是不是应该相信他们都是天主？ 如果你走在荒野上，在地上见到一块手表，你就会知道它不可能是自然而然地出现在那里的，一定有一个手表匠制造出它来。自然界的有序、复杂程度远胜于手表，所以自然界也应该有它的制造者，也就是上帝。 这是所谓“手表匠类比”。这个类比有如下漏洞： 第一，手表匠要利用材料才能制造手表，而上帝却要从无中创造出自然界，这两者不能类比。 第二，机器有许多许多种，如果你在沙滩上见到一辆车，见到一台收音机，总不至于认为它们也都是由手表匠制造出来的吧？依此类比，自然界有各种各样的产物，也应该有各种各样的设计者，那么我们是不是要相信有各种各样的上帝？ 第三，如果一块手表不是完缀þ的，我们就可以推知它的制造者不是完美的；因为自然界并不是完美的，所以上帝也就不是完美、万能的了？ 第四，这个类比在逻辑上最致命的一点是：它先假定大自然没有加工、设计的迹象，所以在荒野上手表才会显得突出；但是它马上又假定大自然充满了加工、设计的迹象，所以才象手表一样需要有一个设计者。这样，这个类比就不是自洽的。 第五，机械系统和自然系统（包括生物系统）是非常不同的。一堆零件不可能自发组成一个手表，并不等于生物大分子就不能自发组成生物。 不管怎么说，宇宙是这么复杂，它不可能自发地产生，一定有一个创造者，这个创造者就是神。 首先，科学界已普遍接受，进化论可以令人满意地解释宇宙的来源，宇宙是由简单到复杂一步步进化来的，而不是一下子产生的。 其次，如果复杂的宇宙需要一个创造者，能够创造出复杂的宇宙的创造者一定更复杂，那么又是谁创造出了这个更复杂的创造者？如果说这个更复杂的创造者是天然存在着的，那么我们为什么不能认为较不复杂的宇宙也是天然存在的？为什么要在“宇宙”和“天然存在”之间凭空塞进一个更复杂的创造者？ 我也曾经是无神论者，但是现在我是虔诚的信徒！ 那又如何？人与人不一样，个人的经验没有任何说服力。有史以来，有从无神论者变成虔诚的信徒的，也有到死还是无神论者的，更有从虔诚的信徒变成了无神论者的。后者是不是也可以对着你嚷道：“我也曾经是虔诚的信徒，但是现在我是无神论者”？ 无神论难道不也是一种宗教？ 在回答这样的问题之前，必须先弄清楚“宗教”的定义。我们一般地把宗教定义为相信和崇拜超人的控制力量。无神论不相信更不崇拜任何超人的力量，显然不属于通常意义上的宗教。如果为了把无神论也包括进去，而改变“宗教”的定义，那么科学、政治、体育等等各种各样的人类活动都会变成了宗教。 就算无神论不是严格意义上的宗教，那么它难道不是跟宗教一样，也是一种信仰？ 在回答这个问题之前，我们也必须先弄清楚究竟什么是信仰。 信仰首先要有“信”。对于弱无神论者来说，他们仅仅是不信神的存在，因此不能说那是信仰。如果要狡辩说“不信”也是“信”，那就等于说“没病”也是“病”。强无神论者相信神不存在，有了“信”，比较接近于一种信仰，但也未尽然。我们所谓的“信仰”，一般是指没有任何证据（甚至有反面的证据）就完全地、确定地相信某件事，但是即使是最强硬的无神论者，在讨论神的有无时，首先强调的也是证据的重要性。 我们在做判断时，无法完全依靠证据，而总要相信某些无法证明的假设。即使是最重视证据的科学，也有某些无法证明的假设，比如它假设任何观测者所观测到的物理定律都是相同的。但是，科学并不因为相信这样的假设而成为信仰。无神论采用尽可能少的假设，事实上，无神论的假设可以说跟科学完全相同。如果说无神论是一种信仰，那么，科学也就成了信仰，而这是一般人所无法同意的。 § 目的 人类的存在纯属偶然，他只是“存在”着，本身并不具有目的。但是个体的人生可以有目的、有意义。许许多多的无神论者都为自己的人生设定了目的，而过了或过着有意义的生活。我们不追求死后的幸福，而只追求今世的幸福。我们不追求永生，但也可以力图在人类社会中、人类历史上留下美好的印记。 § 无神论者的行为 这取决于你如何定义“道德”。如果象是在某些国家，把信仰神当成了一种道德，那么无神论者的确是不道德的人。但是，在一般意义上，道德指的是某个特定人类社会的行为准则。无神论者跟有神论者一样，或者为了能够在社会上成功，或者为了受人尊敬，或者因为害怕受到法律的制裁，或者只是出于良心，同样要遵循道德准则，并不比有神论者更不道德。大多数的无神论者可能会遵循与有神论者一样的道德准则，只不过出于不同的原因。我们遵循这些准则，不是为了取悦神或害怕神的惩罚，而是因为认为人类社会必须有这些准则才能正常运作。当然，有的无神论者干了坏事后，试图以其无神论信仰做为借口；但是，同样也有有神论者以他们的宗教信仰为由而作恶： “我们必须全盘接受以下可靠的教导：耶稣基督到这个世界上来拯救罪人。......耶稣基督向那些将信他并获永生的人显示了无限的耐心。永恒的、永生的、不可见的王，唯一的上帝，他的荣耀与世长存。” 以上是美国威斯康辛州臭名昭著的系列吃人杀手杰菲里·达莫1992年2月17日在法庭上的宣言。 § 中国哲学 风水中国哲学史上的无神论：先秦时期出现了荀子、韩非等杰出的无神论者。荀子对作为传统宗教基石的天神崇拜和天命神学进行针锋相对的批判,把人格化的“天”改造为自然的天，并提出“制天命而用之”的“勘天”思想，公开反对“营巫祝，信祥”等世俗迷信。韩非发展了荀子的无神论,在否定鬼神存在的基础上,进一步反对“神道设教”。东汉王充在唯物主义自然观基础上批判天人感应的谶纬神学，在唯物主义形神观基础上否定人死为鬼等宗教迷信。他建立了中国古代最为系统完整的无神论体系。南北朝的范缜深入细致地论证了形神相即、形质神用的唯物主义神灭论，对当时统治集团支持的佛教神不灭论进行了深刻的批判。宋代的张载，明代的王廷相，清代的王夫之、熊伯龙、王清任等都对宗教迷信展开批判，深化和发展了无神论思想。近代资产阶级民主派吸收西方的启蒙思想和自然科学，把反对宗教有神论和传统天命神学的斗争与反对封建专制主义的民主革命联系起来，提出了只有先破教才能使众生平等及“革天”思想，表现了无神论的战斗传统，把中国的无神论发展到新的高度。 中国的历史与无神教 中国的传统教育如儒家教育从某种程度上说是一种不可知论。宗教体系则与无神论认识难以相容。一些佛教认为，佛教在早期从某种程度上也有无神论的概念，但佛教其中包含轮回与地狱观念，目前南传佛教仍然比较坚持佛教早期理论，但北传佛教已经引入了神的概念。 在现实的汉传佛教和藏传佛教中，事实上其理论体系与宣传是偏向以超自然与神秘化，并且不可作出重复验证，虽然不一定与不可知论者完全矛盾（大部分信众也接受超自然的多神理论），因此对强无神论者来说，一般不会接受这种自称的无神论理论体系。 § 西方哲学 无神论西方哲学史上的无神论：产生于古代希腊的唯物主义哲学。古希腊的启蒙思想家们反对传统宗教，提出了唯物主义世界观和启蒙的无神论。他们把自然界万事万物的生灭还原为物质本原的分合。从自然本身说明自然，用人的理智代替神的意志，在对自然奥秘的解释中排除了奥林匹斯诸神的作用。这种具有启蒙意义的自然哲学启发人们去探索认识自然、理解人生的新路。不少思想家摆脱了对传统宗教的迷信，对神灵的本质、宗教的起源和作用进行理性的探讨。从古代希腊到古代罗马，出现了德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修、琉善等无神论思想家。伊壁鸠鲁被认为是西方“无神论之父”，马克思对他的无神论思想给予高度评价。 中世纪是基督教及其神学体系在上层建筑领域居于绝对统治地位的时代，无神论几乎不可能公开存在。但在一些反正统神学的泛神论中仍不时见到无神论的思想火花。9世纪的J.S.爱留根纳认为，上帝内在于世界,与自然界浑然一体。12世纪，木内的阿摩利把上帝视为万物的形式，迪南的戴维认为上帝是万物的原初物质和潜能。他们的观点实际上反对了基督教正统神学所主张的超自然上帝，因而被教会判为异端。有些学者把迪南的戴维的观点称为“唯物主义的泛神论”和“西欧中世纪第一个唯物主义学说”。 近代西欧新兴资产阶级的思想家在反对封建专制主义及其精神支柱──基督教神学的时候，通过各种形式走向无神论。在不同的国家和不同的历史阶段，由于阶级力量对比的差异以及哲学、自然科学发展的不同情况，无神论展现出多种多样的形式。文艺复兴时期的人文主义虽然并不涉及神的有无问题，但它强调人的价值，贬低神的地位，反对宗教禁欲主义，把追求物质利益视为合乎人性。这些具有启蒙意义的思想，有助于思想解放，为无神论的发展作了准备。16～17世纪，泛神论在欧洲有广泛的影响，这是一种从有神论向无神论过渡的形式。G.布鲁诺把神视为内在于世界、给予万物以生机和秩序的世界灵魂，并根据N.哥白尼太阳中心说批判了神学目的论。B.斯宾诺莎用逻辑推理论证神就是自然、天命就是自然律，从根本上否定作为主宰世界的超自然上帝。他还用历史学、语言学的考证方法，对圣经进行了研究批判,开辟了圣经批判学,把无神论的理论批判与对宗教的具体研究结合起来。17世纪，以机械力学为中心的实验科学与原子唯物论相结合，发展为机械唯物主义的哲学和无神论。它用物质微粒的机械组合说明自然界的一切事物和一切现象，把上帝的作用排除于自然之外。T.霍布斯把这种世界观发展为明确的无神论。他否定非物质的精神实体，坚持只有一种以广延性为本质的物质实体，这就否定了神和灵魂之类的存在。在以后的欧洲，“霍布斯主义”成了无神论的同义词。17～18世纪在英国兴起了自然神论。这种宗教哲学对欧美产生了广泛影响,法国的伏尔泰、J.-J.卢梭等是这一思想的代表人物。自然神论者反对把宗教建立在神秘的“天启”和“神迹"之上，主张人类天赋的理性才是宗教的基础，企图用理性宗教去取代传统的天启宗教。他们一般也承认上帝存在和上帝创世说，但主张上帝创世之后就让世界按照合乎理性的自然规律自己运转而不再干预。这意味着把传统宗教奉为世界专制君主的上帝改造为拱默无为的立宪君主，政治上反映了英国资产阶级的特性。马克思说它是摆脱宗教的一种简便易行的方法。 18世纪法国资产阶级力量的壮大，使他们的思想家敢于对传统宗教和教会统治进行公开的反叛；自然科学新成就和唯物主义哲学的发展，提供了克服泛神论和自然神论不彻底性的条件，使其发展成为战斗性的无神论。这一时期的无神论强调理性的尊严，反对信仰主义的精神奴役，对宗教的教义信条体系和神学世界观进行无情的批判。它公开而彻底地否定神的存在和灵魂不朽，对宗教的本质、起源和社会作用作了批判的考察，对教会的腐朽和僧侣的伪善进行深刻的揭露，为法国大革命作了舆论准备。法国无神论的主要代表有J.O.de拉美特里、D.狄德罗、C.A.爱尔维修、P.-H.D.霍尔巴赫等。 霍尔巴赫的《自然的体系》一书有“无神论的圣经”之称。19世纪的德国古典哲学则是理性主义的启蒙无神论。I.康德和G.W.F.黑格尔虽不是无神论者，但他们所代表的德国古典哲学通过对宗教神学的理性考察，曲折地表达了对封建制度的政治批判，具有理性启蒙主义的性质。康德以不可知论，表示了对上帝存在、灵魂不死、意志自由等宗教神学基本信条的怀疑，动摇了宗教神学的理论基础；J.G.费希特强调人的自由与独立性，认为人是自己的主宰，人类是真正的上帝；黑格尔则以唯理主义的“绝对理念”代替传统宗教的神，企图把宗教置于唯理哲学的支配之下。青年黑格尔派发挥黑格尔唯心辩证法的批判精神，对基督教神学和基督教国家进行了有力批判。斯特劳斯和鲍威尔对福音故事和早期基督教史的批判研究，最后导致宗教是人为的创造这一无神论结论。L.费尔巴哈在德国恢复了唯物主义的权威，提出了人本主义无神论，对宗教的本质和起源作了深入具体的研究。他的结论是：宗教中关于上帝的一切属性和本质都是人性的异化，不是上帝创造人，而是人按照自己的形象创造了上帝。这就彻底否定了上帝存在和宗教的神圣来源，把它还原为世俗基础。费尔巴哈的人本主义无神论为马克思主义的科学无神论作了理论上的准备。 现代西方哲学中的无神论思潮：19世纪中叶以后，由于无产阶级的崛起和马克思主义的胜利传播，促使资产阶级求助宗教来麻醉人民。宗教加强了反对唯物主义和无神论，特别是反对马克思主义的宣传和斗争。但是，各种无神论思潮仍不断出现。它们各有不同的哲学世界观和政治倾向，从不同角度对神和宗教采取了怀疑、批判乃至否定的态度。 自然科学的新成就，特别是达尔文进化论对宗教神学的强烈而持久的冲击，成为各种无神论思潮的推动力。各种具体科学把自然进化概念引入科学研究中，否定上帝创世及其对自然进程的干预。19世纪后期，宗教学独立成为一门人文学科。早期阶段，它深受进化论的影响，一般都用宗教自身的进化代替神的启示，用对宗教经验的心理分析取代神秘主义。 自然科学的宗教批判常常发展为哲学上的无神论。英国哲学家B.A.W.罗素认为只有自然科学才能提供正当有效的知识，它不向上帝、灵魂不死之类信仰提供任何基础。宗教源于恐惧，宗教是恶，人类应当通过完满地支配生活的科学和学术而从一切恐惧中解放出来。罗素的无神论具有资产阶级人道主义色彩。 现代西方的许多无神论思想都企图用人道来取代神道。1933年，J.杜威等美国著名哲学家发表《人道主义宣言》，把人道主义定义为“信仰人的最高价值及自我完善性”。人道主义无神论最激进的表现是萨特哲学。J.-P.萨特说,他的存在主义“不过是从彻底的无神论立场得出一切结论的一种尝试”。他认为，如果上帝存在，上帝就会取消人的自由。但人的自由是绝对的、不可让与的，因此上帝并不存在。人的自由是道德的源泉和基础，正是人创造了自己的价值与道德。不存在天堂的道德和价值的标准，并没有上帝。萨特把人本身当作主体，把神作为人的对立物而予以否定的人道主义无神论，在现代西方的无神论思潮中是颇有代表性的。 § 马克思主义 马克思无神论马克思主义的科学无神论：马克思主义以前的无神论和现代西方哲学中的无神论思想，在反对宗教、破除迷信、解放思想、认识自然、理解人生方面都起了一定的积极作用,但由于它们的历史的、阶级的局限和在社会历史观上的唯心主义，使它们都不能科学地说明宗教的本质和宗教产生、存在的社会根源,不能指出克服宗教的途径。只有马克思主义的无神论科学地回答了这些问题。马克思、恩格斯从费尔巴哈关于人异化出宗教世界的观点出发,进一步探索宗教产生的社会基础。他们发现,宗教作为颠倒的世界观，其产生的根源是在它后面有一个颠倒的世界，即人剥削人、人压迫人的社会。他们指出，单纯批判宗教不能克服宗教异化，只有进一步消灭产生宗教异化的社会制度和社会条件才有可能克服宗教异化。于是，马克思、恩格斯从对宗教的批判转向对政治、法和社会的批判，从理性主义的启蒙无神论发展为辩证唯物主义和历史唯物主义的科学无神论。列宁全面继承和发展了马克思、恩格斯的宗教观，并据此为马克思主义政党制定一整套对待宗教的路线和政策。马克思主义的科学无神论是历史上各种无神论体系优秀成果的科学总结。 § 思维逻辑 无神论者认为，宇宙本身及其的基本规律决定了发生的一切，一切都属于自然的，只存在已知和未知，不存在超自然的神。有神论者常常试图改变无神论者的观点，但他们总是拿不出令人信服的证据，为了避免被彻底否定，他们经常回应：既然科学无法证明神不存在，那么就应当假定神存在。 多数无神论者及有神论者是通过家庭和社会被动地获得他们关于神的观念，但他们从未站在理性的高度、通过深入的哲学思辨，独立地做出有神还是无神的判断。 成年以后开始信神往往是由于跟据偶发事件错误地建立并不存在的因果关系，尤其是失业生活方面所遭受的挫折所致。 即使是古今中外的哲学家,无神论者也占其中的大多数。原因是大多有关生命真谛的学说,多鼓吹由自省出发,并非盲目相信,依赖一些不知名的外在力量,不劳而获来得到正面的改变。 但并不是说所有的科学家和所有的伟大人物的人生都不需宗教信仰支持渡过。在关于“科学家的信爷与无神论者”的争论中，经常被提出的是例子是科学家牛顿（牛顿在物理和数学方面作出了巨大的贡献，在晚年寻找第一因而求助于上帝），还有另一个著名的数学家帕斯卡，他提出过“帕斯卡的赌注”，以证明信仰宗教的合理性。 § 争论 有神论者通常认为，坚信神不存在的人是不道德的。但是，这种论调除了宗教上的理由之外，并不存在其他的合理的理由。所以，在大多数国家，无神论者通常不会遭受道德的谴责或法律的制裁；但在某些宗教国家，这种谴责或制裁仍然存在。 大多数人认为，科学研究应当以实际数据说话，避免宗教的影响。在大多数国家的教育体系中，教育是属于不可知论的，即不承认也不否认神的存在；但也有一些国家的教育体系，教授的是无神论；还有少数的一些国家，采用的是有神论的教育，这些国家通常是一些政教合一的国家。 § 无神论的歌词 歌曲：无神论(中文版) 歌手：黄立行 专辑：无神论 我希望相信世界有 奇迹出现 我想要我们的童话 不只是瞬间 我希望今后都能快乐 永不分离 但我上不去天堂 我不能够陪你 不存在一种永恒 不相信世界有神 死亡是不是终点 会停止想念 不能再亲吻你的脸 不管我有多怀念 我真的希望我们快乐 永不分离 只有你能上天堂 我到不了那里 只要想念没改变 不管多远 我会在你心里面 死亡是不是终点 会停止想念 不能再亲吻你的脸 不管我有多怀念 § 启示 一、 追求真理，即使真理让你不舒服。 二、 不要仅仅因为你希望某件事是真的，就去相信它。 三、 如果你要让你的人生有某种意义，应该由你自己去寻找。 四、 生命只有一次，要努力让你的这一生过得有价值，不要寄希望于来世。 五、 不要迷信外来力量，不要崇拜权威，要相信你自己。 六、 与其盲目地服从某项道德规范，不如发现自己的良心。 七、 对非常的现象要特别保持非常怀疑的态度。 八、 仅仅因为某件事物很流行，并不意味着它就是真实的。 九、如果需要做出认定，就认定那些容易检测的。最后，也是最重要的： 十、所有的信仰都必须能够接受质疑。[1] |
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