| 词条 | 宗客巴 |
| 释义 | § 概述 达赖、班禅 喇嘛的祖师宗客巴,是藏传佛教的祖师． § 济群法师与宗客巴关于菩提心如是说论析 关于济群法师所讲《唯识十三颂》中有关第一义义理部分，实在不敢苟同其见。现在就边阅读边直接写出其违背佛说的荒谬处，共大家思考。 大家可能以为修行是自己的事，干麻老挑别人的错？这么做的理由有三： 第一，作为法师是代表佛陀表法与说法的，那么所说法应符佛经及佛说意，应尽量避免错说与误说，不然会误导无数修行人的，基于这个因由，不得不指出说法中谬误处。指出法义的坠处并不是说出家人的过失，或是谤僧，若因白衣不说缁衣过而不能过问法义的正邪，那么，法师说错法误导众生的过失应由谁来纠正呢？听之任之不成？做为佛子于心何忍？ 第二，大家一直怨自己没智慧，不能辩正邪，可智慧是怎么出生的？在初步要信佛说，然后用佛的说法对照他人所说法义，看看有没有违背处，不管是用方便语言说，还是用比喻说，还是用严肃的语言说，都不能违背佛说与佛意，这样时间久了就会具有初步的辨别能力；再就是要实修实证，若因所证与佛说相同，就会确认走对了路，并能更深的理解佛所说有关法的义理，相关部分一通百通。因此，由义理的通透而得以证悟，义理与修证是相辅相成的。 第三，有一部分修学人对修行有一种错误的认识，认为真修行人心就不能起分别心的（或少起分别），这样修行的最终结果是走入无想定中，这样会无记的，自己有时在做什么都不知道，会有无记果报，莫名其妙的作错事，记忆忘失，学佛的结果学成了痴呆发愣。这种经历是我从前在错误知见下修行而经常驻足的境界，即使现在也会经常的处于这种不分别的无记状态中，发过的帖子忘了，等再看到时才记起，噢，还曾写过这样的回帖。答应别人的事一转身忘光了。 学佛是智慧的成就，而不是学不分别。若不分别就是学佛，还不如做木头。世上有慧解脱阿罗汉与慧解脱菩萨，是因学法悟法的成就而获解脱的。若要学法悟法不分别行吗，等悟了法让你去打没用的妄想都不愿打了，觉悟了吗。若说不分别及无想定，人还不及动物，有的动物一定就若干天或几个月，不吃不喝不动，难到它们也能因定成佛？这是学佛修法的误区。世尊在世时教弟子们正念正思维观诸法而修，何时教弟子学不分别？至于讲法中说的无分别是说本心的体之性，它本来就无分别，而不是让意识心不分别而能成为真心。 还有说真修行人不见世间过，于是就把辨别法义对错与正邪也当成了见世间过，结果学佛学成了善恶是非不分，别说解脱自了，就是做人都成问题。难道世尊也善恶是非不分吗？也会做恶事而不知恶吗？也不知正法与外道的区别吗？正念与正知世尊并未否定啊。在未证悟第一义心（菩提心）时，正念与正知是解脱的尽智所含；证悟第一义心后，正念与正知即是般若智啊。智与识（了别）的差别就在于有没有证悟心体，依心体起用分别（意识之作用）就是般若智之妙观察智，则分别亦无缚粘，不住三有，即是慧解脱。 关于法执的问题。对缘起法的法执，是因不知未证三界缘起诸法无我、无自性的真实义理而有而存在。法执的消除并不是因心不分别、或不起心动念就没有法执了。好比一个人对如何才能用电脑打字的法产生了执着，你要他不要执着于打字法，你告诉他放下放下、别去分别不就完了吗，可他正需要用电脑打字呀，他还没学会打字前，能放下及不分别打字的法吗？能不执着于打字法吗？等他学会打字了让他执着打字法都不可能。学证佛法的道理也是如此，当他真正的解悟了法后，一修就证得了，噢，原来如此这般！已经得了，还会去执着于所得的方法吗？就象离家在外要回家，在未回家前琢磨回家的方法，是走着回去呢还是坐车回去呢，怎么走呢？……疑惑执着，等一旦回到了家中，你还会念念不忘回家的办法吗？ 基于如上原因，大家还是先从第六识转识成智开始吧，第六识初步的转识成智，是以改掉并转化心中不正确的佛法知见，建立起对佛法的正知与正见开始，一旦正知正见建立，正信也就跟着生起，因不正佛法知见而有的我见我执也就消除了。同时因佛法的义理通了，则对解脱法（因缘法）的执着也就解决了，修行就会很快上路。 |
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