| 词条 | 大梵天 |
| 释义 | 大梵天大梵天印度神话中的三大神之一，是主管创造之神，神话传说是从金蛋中破壳而出，《罗摩衍那》中传说是从太空中出现，而有的往世书中则说是从开放在毗湿奴的肚脐上的莲花中生出来的。大梵天是印度神话中世界万物的创造者，又是魔鬼、灾难的制造者。因为它善恶不分，许多恶魔经常得到他的纵容，为害人世。地位相当于中国的盘古。大梵天还兼管文艺和智慧。 因此又被称为“智慧之神”。印度教创造之神梵天(Brahma)，是奥义书哲学的抽象概念终极实在或宇宙精神“梵”的化身。在印度教造像中，梵天通常是婆罗门祭司装束，四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。 § 简介 大梵天 大梵天有四个头，面向东南西北四方。高坐在莲台之上。有妻子，叫文艺女神，是从大梵天的左手大拇指上出世的。有十多个儿子，分别从他的精气、心脏、乳房或右手的大拇指上出生。儿孙又分别生出天神、仙人、修道士、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙中其他生物，因而是大梵天创造了世界。大梵天的曾孙摩奴身为人主，两手朝天，一脚立地，修行了一万年。有一天，大海里的一条小鱼来求保护，把小鱼放在水罐里。小鱼长得很快，水罐、大缸以至大河都无法让它容身，把它放回大海。鱼告诉摩奴，世界快要毁灭，赶快造一只船，载上七个修道士和各种生物的种子。摩奴一一照办。当世界被洪水毁灭时，鱼头上长出角，把船拖到唯一未被水淹的喜马拉雅山顶尖上，然后告诉摩奴，是大梵天，于是摩奴开始苦修。当取得了非凡的能力时，就在洪水劫后的大地上重新创造了世界万物。这个世界再创造的神话以后又成了《鱼往世书》的中心内容，不过鱼不是被写成大梵天的化身，而是毗湿奴的化身。 大梵天创造世界万物后，还经常满足向乞求者的愿望，不过往往善恶不分，有求必应，有许多恶魔也得到许诺甚至纵容，常常使得天神们费尽九牛二虎之力才得以剪除。但更经常的工作是给诸天神出主意、想办法，充当他们的“顾问”，而不亲自参与天上或人间的种种事务。 大梵天梵文Brahmā的意译，佛教语。色界初禅天之一。按初禅共有三天:大梵天、梵辅天和梵众天。“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。又是色界初禅天之主，称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等，还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。 梵名Brahma^ 。音译婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源‘梵’，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆（ S/iva）、毗湿奴（梵Vis!n!u ）并称为婆罗门教与印度教之三大神。据摩奴法典所载，梵天出自金胎（梵卵），原有五头，其一头传为湿婆所毁，余四头，具四手，分别持吠陀经典、莲花、匙子，念珠或钵。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天（梵Brahma -pa^ris!adya ）、梵辅天（梵Brahma -purohita ）与大梵天（梵Maha^ -brahman ），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。 又通常所称之梵天大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃（梵S/ikhin ）或世主（梵Praja^pati ）。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，佛教中则以之与帝释天同为佛教之护法神。释尊曾升忉利天为母说法，下降此世时，梵王为佛之右胁侍，持白拂；或谓是梵天与摩罗王相合者。大梵天王身长为一由延半，寿命一劫半，其所住之宫殿，称为梵王宫。密教将其列为十二天之一，守护上方。密教之梵天像四面四臂，右手持莲花、数珠，左手执军持，作唵字印，乘七鹅车，戴发髻冠。又供养大梵天之修法，称为梵天供。 § 法器与手印 大梵天除恶鼠 根据佛经里面记载，在十方佛、菩萨的各世界里，遍布无量无数亿的天上人间，计有廿八重天，其中包括欲界六天(尚有欲事之天)，由帝释天王统御，再上去是初禅三天(禅定离欲之天)，由大梵天王统御，也就是说大梵天王高居初禅三天之首位，统御欲界六天及我们 居身的世界。依泰国神史书记载是，当宇宙洪荒时代，第一位在洪荒世界诞生，创造人类之神，便是大梵天王，天王不仅是人类之神，也是欲界、初禅天界的一切天 神，阿修罗(妖魔鬼怪)及一世界中天下诸财富的主宰。天王在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具布崇高之法力。 大梵天王、四面、八耳十八臂、一手持令旗、一手持佛经、一手持法螺、一手持明轮、一手持权杖、一手 持水壶、一手持念珠、另一手打手印，其中手执之法器与手印皆有其深长意表与来源:1．令旗: 代表万能法力。2．佛经: 代表智慧。3．法螺: 代表赐福。4．明轮: 代表消灾、降魔、摧毁烦恼。5．权杖: 代表至上成就。6．水壶: 代表解渴 (有求必应)7．念珠: 代表轮回。8．接胸手印: 代表庇佑。 § 修佛法 大梵天骑乌鸦图 大梵天王之性情温柔，充满慈悲、仁爱、博爱、公正这 四种正直性格，佛教称之为婆罗门的四梵行，也是佛教之四无量心，慈、悲、喜、舍，所以愿降福及济助一切天神及泉生，尤其对於修四梵行(无量心)者，在成佛道上得到自度度众的资粮，无论财施、法施可以随时所欲，随缘成就。这种慈爱精神，得到佛祖释尊的赞叹， 所以称为四面「佛」，因为由修「福」，而资助修「慧」，由梵行而达到菩提行，是成佛道之方便善巧法门。天王之神龄已达1O0天界年，(每一天界年等於人间3200年)。 修供大梵天王佛法，必须有修四无量心，四梵行的发心，才能与大梵天王相应。 1．慈无量心，愿一切众生得乐，与大梵天王佛的正面 ---- 密达 (MITA) 相应，四海之内皆兄弟，有福同享。 2．悲无量心，与大梵天王右面 ---- 噶如喇 (GALULA) 相应，拔一切众生苦，济贫恤苦，有难同当。 3．喜无量心，其大梵天王左面 ---- 摩地达 (MUTITIA) 相应，凡人行善离苦得乐生欢喜心。祝福众生，有荣一同。 4．舍无量心，与大梵天王後面 ---- 无别迦 (UBEGA) 相应，修如上三心舍之而不执著，修慈悲喜三梵行而 不执著，怨亲平等，不起爱憎。 只要能依上法修持满一年 (或者不到一年)，便可自己知道的确改善了财运和事业地位等，一年之後感应逐渐更大，所得到的降福也是与自己发心的大小成正比，发心大、降福大，发心小降福力也微小，如单纯为一己私利，而无利益众生之心，那末会毫无感应，此乃要点不可不知。 § 供坛要求 大梵天 家中供佛桌如有空位可容摆设大梵天王法像，则合在一起供奉，但必须注意，就是大梵天王法像供奉之地位应低过所有之佛像，而且必须另行设有独立专用之香炉，置在相片之前，如果尚有空位，还可摆设一对花瓶。如果佛桌没有空位可供设相供奉，则可在佛桌旁边另设一供桌，摆设物品如下: 甲、大梵天王法相一座。乙、佛香7枝。丙、花瓶一对(不同色花朵7枝)。丁、烛台一对(放置小蜡烛用)。戌、香炉一个。己、置清水一杯。庚、放置爆香米一小碗。 供桌之高度应与佛桌最下一层桌面相齐，同布铺於桌面再盖上一层玻璃片，以防火烛，此供桌可放置於佛桌旁边，桌上摆设上述甲项至庚项物品，供奉大梵天王。 如果佛桌旁边没有空位可供另摆设供桌，则应将供桌置於佛室外任何一个适当地点，但均不可置於太接近厕所之墙壁，或将供桌正面对向厕所。在此种情况下，可改用神龛置於较高之处，(高度以插香所及为适宜)，供奉大梵天王，则桌之高度须在一公尺左右，不可低於坐椅或卧床，变成不崇敬。 供奉之鲜花枯萎必须立刻更换，用白莲花或红莲花、玫瑰花等，每个花瓶插花七朵，供坛等之清水每夜更换或三日更换一次均可，供奉时鲜水果如柑等均可。或於每次购买水果时，奉献後才食用。 供奉大梵天王之供坛须保持清洁，香枝如太多应拔掉以免易於引燃。 每次膜拜时，七枝佛香是不可缺少的，除非是在特别环境中，或在外国旅行无法觅得香枝或特殊原因不适宜供香时则合手膜拜表示崇故。蜡烛一枝，在特别情况下如无法寻觅则可免去，惟当亲赴泰国曼谷爱侣湾(ERAWAN HOTEL)大酒店前大梵天王庙膜拜时蜡烛一定必备。许愿之仪式一般上只用七枝佛香，爆香米一碗即可，并可照虔诚之意行之。膜拜时应低念崇敬之祷告词内容如下: 弟子(我)谨以万分至诚向天界至尊大梵天王座下，敬呈供品，敬祝天王圣意顺遂，保佑弟子(我)身心愉快，事业进步，不受疾病困扰，延年益寿，万事称心如意 ………(如有其他祷告可继续念下去)。 § 参考资料 [1] 西伺胡同网 http://www.xici.net/b5162/d10379548.htm [2] 鉴宝网 http://www.cchicc.com/expert.php?id=5604 [3] 中文网 http://www.d9cn.com/d9cnfull/17/17066.html |
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