| 词条 | 老子别解 |
| 释义 | 《老子》亦名《道德经》，是老子生态哲学，道家经典著作，共八十一章五千言。《老子别解》是由苏宰西先生译解的一部对《老子》一书的阐述与观点的研究古代文化的书，它为我们了解和学习《老子》提供了方便和借鉴。 作者：苏宰西 译解 ISBN：10位[7542312642]13位[9787542312648] 出版社：甘肃教育出版社 出版日期：2007-1-1 定价：￥38.50元 内容提要本书对《老子》原著通译，用两种字体编排，便于言文对照；每章标明旨趣，并围绕旨趣进行解说，多引用中外史料、寓言、故事等，使难于理解的问题通俗易懂；同时，著者试图结合现代科学发展有关宇宙、生态、思维科学新成就、新思维、新方法，揭示《道德经》的深刻内涵；最后加以综合评述，理清老子哲学的基本构架、脉络和源流，归纳出《老子道德经三字文》，让读者把握要领。 编辑推荐《老子》即《道德经》，道家的主要经典，是一部人类走向文明、和谐、理想社会的生态哲学。 《老子》共八十一章五千言。本书选用版本为中华书局出版的杨树达《老子古义》和中国科学院哲学研究所中国哲学史组编《中国哲学史资料选辑·老子》，进行通译，用两种字体编排，便于言文对照；每章标明旨趣，并围绕旨趣进行解说，多引用中外史料、寓言、故事等，使难于理解的问题通俗易懂；并试图结合现代科学中有关宇宙、生态、思维方面的新成就、新思维、新方法，揭示《道德经》的深刻内涵；最后加以综合评述，理清老子哲学的基本构架、脉络和源流，归纳出《老子道德经三字文》，让读者把握要领。 目录一章道名（“道”的心态） 二章相对物（“道”的对立统一） 三章强一式（无为之治的辩证法） 四章道冲（“道”的胸怀） 五章守中（“道”的和谐） 六章天地根（“道”的演变） 七章无私（无私能成其私的辩证法） 八章上善若水（“道”的传统） 九章功成身退（“功成身退”的辩证关系） 十章玄德（人要具备德性） 十一章利用（“有”与“无”的辩证关系） 十二章腹我（玩物丧志） 十三章贵身（以身为天下的辩证法） 十四章道纪（“道”的形象及轨迹） 十五章为道者（得“道”之人） 十六章虚静（正确观察事物的心态） 十七章功成事遂（统治者的四种面貌） 十八章大道废（病态社会的反常现象） 十九章少私寡欲（转变社会风气的八字方针） 二十章我独异于人（不同于世俗的心态） 二十一章孔德（“德”从属“道”） 二十二章抱一式（治国法式的辩证法） 二十三章道德得失（众叛亲离的辩证法） 二十四章余食赘行（个人行为的辩证法） 二十五章道法自然（“道”为“天下母”） 二十六章奈何以身轻天下（君王失国丧身的辩证法） 二十七章常善（做人的秘诀） 二十八章守一式（官员道德法则的形成） 二十九章正道（夺取天下的辩证法） 三十章以道佐主（动用武力的辩证法） 三十一章慎兵（制止战争的辩证法） 三十二章守道（适可而止的辩证法） 三十三章自胜者（生命价值的辩证法） 三十四章功成不名有（不自为大而成其大） 三十五章执大象（“道”的功能） 三十六章固一式（治国安民的辩证法之一） 三十七章无欲以静（无为而无不为的辩证法之一） 三十八章道德是非（“道”与“德”的辩证关系） 三十九章得一式（“道一”的辩证法） 四十章道之动（“道”的发展规律） 四十一章闻道（道德的振兴） 四十二章教父（宇宙形成的辩证法） 四十三章柔与坚（至柔至坚的辩证法） 四十四章知止（生命哲学之一） 四十五章清静为天下正（事物相反相成的辩证法） 四十六章知足（知足常乐的辩证法） 四十七章知天下（圣人“三不”） 四十八章无为而无不为（无为而无不为的辩证法之二） 四十九章德善德信（创造宽松的社会环境） 五十章生命（生命哲学之二） 五十一章尊道贵德（具有信息能的道德观） 五十二章见小日明（认识事物的规律） 五十三章盗竽（暴君污吏的罪恶行径） 五十四章修德（圣君贤臣的道德风范） 五十五章赤子之心（道德涵养及心态调整） 五十六章玄同（“玄同”境界） 五十七章以正治国（治国廉政的辩证法） 五十八章福与祸（官民关系的辩证法） 五十九章重积德（国家长治久安的辩证法） 六十章德交（道理念和德情操的交融） 六十一章为下（大小国相安无事的辩证法） 六十二章坐道（取信于民的辩证法） 六十三章报怨以德（立身处世的辩证法） 六十四章征兆（防患于未然的辩证法） 六十五章两稽式（用“智”治国的两种模式） 六十六章善下（治国安民的辩证法之二） 六十七章我有三宝（修身治国保民的三大法宝） 六十八章不争之德（应付战争的四大策略） 六十九章用兵（实战的战略战术） 七十章吾言易知易行（普及“道”的心态） 七十一章不病（人固有自知之明） 七十二章民心（反对强权政治） 七十三章勇敢（天道报应的辩证法） 七十四章民气（滥杀无辜者难逃伤身之祸） 七十五章民情（民众抗争的辩证法） 七十六章生与死（生命哲学之三） 七十七章天道与人道（天道与人道不同的根源） 七十八章柔弱（柔弱胜刚强的辩证法） 七十九章民怨（不可调和的矛盾） 八十章小国寡民（“小国寡民”的社会理想） 八十一章圣道（人生价值观） 综述篇 后记一 后记二 书摘十九章少私寡欲 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。 抛弃君王中独裁者的聪明才智，民众会得到百倍的利益；抛弃好战者 的仁义道德，民众会恢复孝慈的本性；抛弃贪婪者的巧取豪夺，盗贼会销 声匿迹。这三个方面，用来扭转社会风气尚且不足，所以要让官员们有所 归属即归于道：守住淳朴，减少私欲。 [本章旨趣]转变社会风气的八字方针 圣智造益天下，而扭曲的圣智却祸害民众；仁义铸造灵魂，而扭曲的 仁义却蒙蔽丑恶；技巧福及万民，而扭曲的技巧则欺蒙拐骗。因而“绝圣 弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”采取这 三个方面的措施扭转社会风气，只能治标，不能治本，标本兼治的唯一可 行的办法莫过于八字方针：“见素抱朴，少私寡欲”。 这八个字是老子谈论“道”的要领，也是“道”的内蕴。无论老子从 何角度描写道，阐发道，弘扬道，都离不开“见素抱朴，少私寡欲”八个 字。有私欲，统治者追求荣华富贵，贪得无厌，对内搜刮百姓，“民之饥 以其上食税之多”(七十五章)；对外挑动战乱，“损不足以奉有余，谁能 有余以奉天下”(七十七章)。要想改变这种混乱不堪的局面，关键是统治 者必须调整心态，见素抱朴，少私寡欲，达到无私欲，大公无私。这是老 子反反复复谈论的问题。何况，当时同在周天下的诸侯国，相当于现代的 联邦体制，各诸侯国的纷争，都是“周联邦”内部的事情，完全可以通过 内部协商解决，何必大动干戈呢?有两则说盗贼的寓言，一则是行盗之道， 一则是因盗获奖，值得反思。 昔者龙逢斩，比干剖，苌弘脆(胞，chi刳肠)，子胥靡。故四子之贤而 身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道 邪?夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分 均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不 得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣 人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣 人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。(《庄子·肤箧》) 魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也。以告邻人，邻人阴欲 图之，谓之曰：“此怪石也，畜之弗利其家，弗如复之。”田父虽疑，犹 录以归，置于庑(wa偏屋)下，其夜玉明，光照一室。田父称家大怖，复以 告邻人。曰：“此怪之征， …… |
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