据明《大岳太和山志》载，孙碧云幼年天资聪颖，有慕道之志。遂出家于西岳华山投拜名师高道，得授黄老、《周易》秘传。又研究儒释诸家理论，莫不得其旨奥。又据《武当道教史略》引《华州志》云，华山之半截山，有孙碧云道庵，庵下溪中有巨石大窝，世传张三丰曾于此授孙碧云之道术。由是观之，孙碧云十三岁入华山所拜明师，或者就是云游于此的张三丰。

榔梅道派渊源

榔梅真人李素希

榔梅道派的传承

榔梅道派传人介绍

榔梅道派的法术

榔梅道派的功夫

榔梅道派渊源

武当本山派之榔梅派由张三丰嫡传弟子孙碧云祖师传下。

据明《大岳太和山志》载，孙碧云幼年天资聪颖，有慕道之志。遂出家于西岳华山投拜名师高道，得授黄老、《周易》秘传。又研究儒释诸家理论，莫不得其旨奥。又据《武当道教史略》引《华州志》云，华山之半截山，有孙碧云道庵，庵下溪中有巨石大窝，世传张三丰曾于此授孙碧云之道术。由是观之，孙碧云十三岁入华山所拜明师，或者就是云游于此的张三丰。

孙碧云在华山修道有年，道德声望日高。洪武初归道武当，传说从师张三丰。因师喜云游，孙即固侍香火，精务修炼。洪武二十七年（公元1394），朱元璋因梦兆不明，特遣张武等人至武当请孙碧云入京。是年十二月，于京数次诏见孙碧云。问及三教优劣，孙碧云以“天下无二道，圣人无两心”之“门分三教，理归一贯”的道理阐述回答，结合政治阐发了师门的大道理法。朱元璋对孙碧云的演讲佩服得五体投地，竟给予“朕便是轩辕，尔便是广成”的高度赞誉。孙碧云离京时，朱元璋亲自在奉天殿设宴饯行，赠礼甚厚，并赐居朝天宫。第二年又赐返游华山。（《武当道教史略》又说，次年正月，孙碧云迁居兰州金天观）。

永乐十年（公元1412），永乐皇帝朱棣敕书孙碧云，赐封其为道录司右正一之职，特准任游于四海之内。同年，因大兴武当宫观事又敕书孙碧云，让他负责遇真、五龙、南岩、紫霄、玉虚诸大宫宇的选址和总体设计。特准孙碧云在南岩修行，任住持，并不准任何人打扰他。永乐皇帝此间赠有给孙碧云的赐诗，赐号虚玄子。遇真宫建成后，永乐皇帝朱棣一度命孙碧云在此侍奉香火，以待张三丰还山后，由孙转达朱棣的渴见之心，借孙碧云与张三丰的师徒之情，以敦请张三丰入京。张三丰知情后避而不归。

永乐十五年（公元1417），武当宫观基本建成。一日，孙碧云告诉门徒说：“如今我武当教门已经大兴，我可放心去了。”次日沐浴更衣、焚香礼拜后端坐而逝。驸马都尉沐昕等督建武当宫观诸朝臣闻讯，无不哀悼，以重礼葬于桧林庵。

孙碧云约生于元朝中期，享年八十有余。羽化后，武当道士太易子先生搜集其遗作，编成《碧云集》刊行于世。

另据北京白云观《诸真宗派宗谱》记载：“碧云祖师，姓孙名碧岩，终南（今陕西大荔县）人，留传榔梅派，即武当山本山派。谱曰：碧山传日月，守道合自然，性理通玄得，清微古太元。真静常悠久，宗教福寿长，庆云冲霄汉，永远大吉昌。”

今据流传在武汉地区的武当榔梅派鱼门拳的宗派源流介绍得知，孙碧云在武当山开创的榔梅派，还是张三丰拳功的一个重要分支。孙碧云的榔梅派是其在南岩宫正式开创留传，其拳法当时仅在道门秘传。

明朝末年，有柯、韩、董、赵、薛、宋六儒士，赴京赶考未获功名，遂冷仕途，相携云游。至湖北武当山，见有道人练拳，遂拜师学艺，方知为孙碧云所传榔梅派拳法。六儒士在武当出家多年，直到清初才辞师下山，分别隐入湖北武昌、葛店（今鄂州市）、山坡、咸宁等地传艺。因其拳法理源太极阴阳鱼，行拳犹鱼龙飘游，故更名为榔梅派鱼门拳。今已广为传播于武汉地区。

榔梅真人李素希

李素希，榔梅真人。武当山著名高道。明永乐十九年羽化，终年九十三岁。殁后皇帝亲赦京官吊唁，谕建墓塔，以示恩宠。

从五龙宫出，左登山为榔梅台，即榔梅真人的墓。李素希为明代著名道士。明永乐三年(1405年)，他忽见榔梅树开花结果，认为这是丰年之瑞兆，便派徒弟易本中将榔梅仙果进献给皇帝。明成祖朱棣认为这是高真效祥，降临祝福，于是遣道士万道远捧敕谕赉香到武当山，焚香祭祀，以答神贶。并赏赐给李素希彩缎一表里，纻丝衣一袭，钞四十锭。永乐四年(1406年)，李素希再遣道士吕正中进献榔梅仙果，又得赏赐。永乐十九年(1421年)李素希羽化，终年九十三岁。皇帝于永乐二十一年(1423年)命礼部左侍郎胡 为其立碑，将成祖赐给他的二道敕书刻石。现在，此碑倒在墓旁，字迹清晰可见。李素希墓尚存有“龙居坎位千载盛，虎卧离宫万代兴”的墓联一幅。

榔梅道派的传承

榔梅派在武当山，今已无人继承了，而传衍此派，乃湖北武昌县，今为鄂州市葛店——斗牛观，“县西九十里，葛店街南斗牛观（今湖北鄂州）兴盛时，为子孙丛林，开坛传戒。民国十四年（1925），其中教徒在武汉长春观传戒时，《登真录》中就曾载有榔梅派道士受戒者八人，为“福、庆、寿、长”（辈谱）四代，都是鄂州葛店斗牛观的，如今“福、庆、寿、长”四代传人纷纷于八十年代前后中期仙逝。后来此派道长只有武汉市九十二岁的姜长清（入道此观）还有长春观冯清源。斗牛观解放后已毁，今已为耕地，所存之碑，在文化大革命中已成碎石，而本派道脉更濒于绝迹。另有一脉传于及河南省之县。康熙间《武昌府志》及柯逢时篡《武昌县志》中均有记载。传于河南之脉已无从考证。可喜的是此派于民间研究者偶有不绝。传至最近王普善老师祖，其威名于当地一方不绝于声。于八十年代中仙世。

得“福、庆、寿、长”之后正脉传承，师法脉于王普善师祖的榔梅道派之唯一传人玄真子（原名肖俊）。依榔梅派本山派谱：“碧山传日月，守道合自然，性理通玄得，清微古太元，真静常悠久，宗教福寿长，庆云冲霄汉，永远大吉昌”，承“玄”之辈。立志传承与弘扬榔梅法术，为榔梅道教的兴盛疲于奔走。

榔梅道派传人介绍

玄真子，俗名肖俊，道号玄真子，出生于享有“易学摇篮之乡”之称的中国湖北鄂州，世居长江边上。自幼聪颖好学，喜风水易理，年少时即得高人指点习得风水高层次的寻龙点穴之术。现为武当榔梅道派惟一传人，湖北阴阳地理学府掌门人，法脉承于王普善法师，精通风水、道法、命学、易理、相术、起名、择日等，其弟子和学生遍及全国各地和海内外。调理阴阳二宅为其王牌功夫，绘符做法驱邪为其杀手锏功夫。

已出版系列家居风水丛书：《现代住宅吉利布局》、《住宅好风水自我检测》、《居家物品摆设风水》、《现代生活风水》、《风水方位宜忌》等（广州出版社出版，各地新华书店有售）。另著有多部内部风水专业教材，并多次在国内外相关期刊、报刊发表文章。

玄真子大师在修持过程中，时刻不忘祖庭教内“关爱众生，回馈社会”的诫训。面对大千世界的种种灾难，芸芸众生的万般疾苦，他深感责任重大，以“不忍众生苦，不忍圣教衰”的大慈大悲之心倡导发起『榔梅善款』，以弘扬道教，回馈社会。筹得善款将全部用于道教发展和公益事业。本着广结善缘，扶危济困，利益众生的原则，倡行爱道、习道、修道之风，致力于解除民间疾苦，弘扬道教品德，树立社会新风。

善款具体用途如下：

一、各地道教宫观的建设和维护；

二、道教经书和音像制品的印制；

三、道教人才培养和基础设施兴建；

四、救济老弱病残，资助困难学子；

五、参与各地赈灾，回馈社会众生。

玄真子大师目前已将符咒收入、供灯收入和部分法事收入全部归于善款。

榔梅道派的法术

一个法师要具备最基本的法力，与道教内功是分不开的。 通常道教修真分为气动、炼神、丹成、胎息、元婴、分神、出窍、化形、融合、还虚、元神、魔劫、地仙，天仙等阶段。炼至地仙进入天仙为目标，在这些过程，每一步骤都需要高师高道加以引导，由于没有师授，所以这也是一般爱好人士可望不可及的。故而不象佛教开展修习那般容易。一般有先天的根基，道根加上后天修习，悟性，高道的传授，方可步入修真大道通途。

修炼至元婴、出窍后，所画符才具功用。做行法事才能神鬼感应咸通，若要想具无上神通法力，就得朝着元神等以上进阶，能力大可以影响济世一方，小可影响济世一城百姓。只有具备道行法力后，所画符法，才能惊天地泣鬼神，斩妖除魔，摄杀万灵，悬壶济世。

榔梅法术功法运用范围有涉及包括化解凶煞，阴事，血光生死灾，延寿，官非灾，凶厄灾运，重大恶疾，绝症，突发性精神病，开运解灾，开运增福，改命，化治小人，小儿惊吓怪异，修真养身，长生炼丹等等方面。

榔梅道派的功夫

明“永乐”年初，“三丰”祖师嫡传弟子——孙碧云，习有祖师“炉外丹”即天元大丹，融太极、长拳十三式，演五行相生之八卦……，后创立“榔梅派”。为继承道业，祖师孙碧云开户渡众，并传丹士数人。明末，有六儒生同求遭于太和山，紫竹林处遇丹士。经苦苦拜求，方破戒收纳入室,此尽是后世“六家意”之来由。

柯、韩、董、赵、薛、宗六儒士，在太和山紫竹林，日拳夜炼。仰飞禽之身，吸走兽之形，会意于鱼龙之变幻……，后建“鱼门六家意”拳。鱼门六家意，又参老少二坤道十二女型，合为“八门金锁拳”。

榔梅派，系武当本山派。榔梅鱼门拳，柔软而缠化，吞吐而崩弹。有鱼争龙风之态，虚灵而玄妙……。鱼门拳开爻走卦，行圈围弧，不失道家之度。演练时，舒坦条畅，气调筋养。至今保留的“明掌”、“绵掌”、“七星手”、“下西川”、“八法”、“绵掌套八法”、“浪步游场”，以及“无极图”、“八珍图”、“六合图”、“大步图”等均系鱼门拳源一脉。

榔梅功，除秘而少传的“炉外丹”之外，有内炼动功，即：在十段锦之基上变演而成的“八元一气”功，在祖师“勒阳关”之基上，为助药皈炉而变演的“阴阳二气功”等。

清王室建立后，六儒士下山隐名，流迹湖北咸宁，武昌山坡，葛店一代，以乡教书渡计。道光年间，由柯姓为代表，嫡传咸宁好汉——彭贻条。由赵姓为代表，嫡传武昌儒士——赵凡清。彭后嫡传武术大师——葛店(今湖北鄂州市）陈光洲。赵后嫡传武术大师——山坡胡连……。至此，榔梅鱼人，代有传人。