| 词条 | 来临中的上帝 |
| 释义 | 基本信息作 者：[德]于尔根·莫尔特曼 译 者：曾念粤 内容节选第一章 来临的上帝：终末论现况 19世纪是“基督教的时代”。北美洲的殖民者蜂拥到西部，开垦美洲大陆。俄国的西伯利亚被占领，整个大陆一直开拓到海参崴。欧洲列强在亚、非、拉三洲建立其世界性的国度，并以弥赛亚式的宣教热忱拓展欧洲文明。对基督教而言，世界福音化近在咫尺。因此，福音机构大量产生，其中以伦敦圣经协会马首是瞻。到了19世纪末期看来，“基督教世界”似乎是挡不住的潮流。奥斯曼帝国瓦解了，印度沦入英国人手中，欧洲的宣教及贸易打开了日本及朝鲜的大门，中国在为基督徒最后的大型宣教领域。对此空前的进展以及对于抱持进步观的乐观人士而言，基督教千禧年主义提供了世界史意义的架构是不足为奇的：历史最后的时代已经开始了，它要成为我们的时代，即基督教的时代。…… 目录中译本导言 前言 第一章 来临的上帝：终末论现况 一 终末论的时间化 二 终末论的永恒化 三 来临的上帝的终末论 四 犹太教弥赛亚思想的再生 第二章 永恒的生命：个人的终末论 一 生命和死亡 二 灵魂不灭或身体复活？ 三 死亡是罪的后果，还是生命自然的终点？ 四 死人在哪里？ 五 死亡、哀悼和安慰 第三章 上帝国：历史的终末论 一 历史的恐怖末日论 二 弥赛亚式终末论：“千年国度” 三 政治的弥赛亚主义：“神圣国度” 四 政治的千禧年主义：“救赎者国家” 五 教会的千禧年主义：“万民的母亲和教师” 六 划时代的千禧年主义：“近代”的诞生源自弥赛亚盼望的精神 七 千禧年式的终末论是必要的吗？ 八 人类历史的末时：灭绝主义 九 “历史的终结”：后历史的先知 十 恐怖末日的终末论是必要的吗？ 十一 万有的回归 第四章 新天新地：宇宙的终末论 一 受造的将来：安息和舍金纳 二 世界的毁灭或圆满终结？ 三 上帝永恒中时间的终结 四 上帝临在中空间的终结 五 宇宙的圣殿：天上的耶路撒冷 第五章 荣耀：上帝的终末论 一 上帝的自我荣耀 二 上帝的自我实现 三 上帝和人的作为间交互影响 四 上帝的丰满和永恒喜乐之宴 内容简介在基督教的传统中，终末论（Eschatologie）总是和“末事”、“世界末日”、“最后审判”等概念结合在一起。终末论被当成有关“最后的事物” 或“万有的终结”的学问。因此，Eschatologie一词在国内经常被译成“末世论”或“末事论”。可是，这样的翻译却被莫尔特曼的《来临中的上帝》给颠覆了，“末世论”或“末事论”的用词在莫氏的书中不仅显得过于窄化，而且会造成误导。 对莫尔特曼而言，他的终末论的重点不是德国新教神学家阿尔特豪斯（P．Althaus）所指的“末事”，而是万有的崭新创造。对莫尔特曼而言，基督教终末论的基础在于被钉十字架的基督的复活，基督从“死里复活”是一种结束中的开始，因此，终末论谈论的重心应该是致死的终结中的崭新开始，正如布洛赫（Ernst Bloch）所言，“基督的终结—— 毕竟这是他真正的开始”。我们可以看到，莫尔特曼在讨论个人的终末论、历史的终末论和宇宙的终末论都遵循着“开始就在终结中”（Im Ende ist der Anfang）的原则。正因为如此，本书的标题不是“万有的终结”或“末事”，而是“上帝的来临”。 |
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