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词条 昆沙门天
释义

日本重要文物毘(毗)沙门天直立于羽贺寺正堂内阵正面的须弥坛右侧。

诞生于印度古代神话中的护法神的四天王之一,一般多以作为多闻天北方守护神被祭祀,这座多闻天是以独立的福德富贵之神站着的昆沙门天,那样的时候一般有作为肋侍的夫人吉祥天陪伴着,但本寺的没有。

像高159.1公分,桧材的一木构造,头部和身体部雕刻于一木,两手腕是用另外的木头做成接合的,往右侧高高举起的右手接合有手肘即手脖子,两脚也是接合的。

为了尽量完成推广守护佛法的职务,武装成愤怒的样子,一般是右手高举宝塔,左手拿戈的姿势,京都鞍马山的昆沙门天是左手高举过额头,眺望远方的王城的样子,有着被说成是王城镇护像的异形。

这座像的头盔锄型等是后补的,通过昭和25年的大修理实现了复原。

本像的剜背部正好是腹部处书写有金刚界五智如来的字迹,还有护背板的背面写有「僧静秀 藤原氏是 为了ほうかいすしやう 治承二年 (1178)七月廿四日」的三行墨书铭,判明是平安末的作品,而且一木构造的技法也应该是沿袭了古式样子的地方作品

北方多闻天王

梵文:Vaisramana。又名毗沙门(毘沙门天),”多闻”以福,德知名闻于四方。住须弥山水晶埵,身为绿色,穿甲胄,右持宝伞(又称宝幡),左手卧神鼠-银鼠。用以制服魔众,护持人民财富。又名施财天,是古印度的财神,在唐代他曾帮唐明皇退蕃兵的围困,轰动一时,唐明皇为感恩,特命”诸道州府城西北及营寨并设其相”供养,佛也特设别院供养。是『二十诸天』中的第三天王。

注:四大天王史话

佛教有“三界”说,即欲界、色界、无色界。一切众生都在三界中轮回,只有涅盘成佛,才能超脱三界。三界中欲界为最低一界,人、鬼、畜生和天神都在欲界居住,不过天神住在欲界的天上。天有六重,

即“六欲天”,第一重天叫做"四天王天",就是四大天王,的住所。所谓"四大天王"即: 东方持国天:名多罗吒,身白,手持琵琶; 南方增长天:名毗琉璃,身青,手持宝剑; 西方广目天,名毗留博叉,身白,手中缠龙; 北方多闻天,名毗沙门,身绿,手持宝伞。 在《圣传》里,只有多闻天王还是叫他的原名,这大概也是因为他实在是太有名的缘故。因为在印度教里,毗沙门天不但是北方守护神,而且还是财富之神,也叫施财天。你在年初四放鞭炮请财神,其实就是请的他哦。

在<<封神演义>>里,被封为“魔法四将”,在<<西游记>>里是指看守东南西北四天门的四大天王,俗称四大金刚。

相关神话

毗沙门天

毗沙门天(天名)Vai&sacute;rava&ndotblw;a,又云多闻天。四天王中毗沙门天之王也。在佛教中为护法之天神。兼施福之神性。法华义疏云:此天恒护如来道场而闻法,故名多闻天。于胎藏界曼荼罗在外金刚部院北方之门侧,于金刚界曼荼罗位于西方,夜叉主也。此天与吉祥天,从古神话时代常相关连而为夫妻,于日本台密,如欢喜天有双身毗沙门法,但双身者,皆男天也。其形像有多种。胎藏界曼荼罗之像,着甲胄,左掌有塔,右持宝棒,坐像也。或传有为立像者。金刚界曼荼罗亦与之同。北方毗沙门天王随军护法真言记乞胜利神加被之修法,论其画像曰:‘于彩色中并不得和胶,于白氎上画一毗沙门神,七宝庄严衣甲,左手执戟槊,右手托腰上,其神脚下作二夜叉鬼,并作黑色。其毗沙门面,作甚可畏形,恶眼视一切鬼神势,其塔奉释迦牟尼佛。’毗沙门仪轨记,唐天宝元年,不空三藏修其法,为玄宗平定五胡乱之始终。

在四大天王中,北方多闻天王单独出现的场合较多。在这种情况下,常以梵名音译称之为“毗沙门天”。相传,毗沙门天经常维护如来道场,由此而得时时听闻如来说法,故名多闻天王。据说他与吉祥天女是夫妻(一说兄妹)。在印度,他又是主司施福护财的善神,故其在四天王中信徒最众。敦煌壁画中的毗沙门画像,在他渡海之际,常常散下金银财宝。在四天王的配置关系中,他被安排率领夜叉、罗刹将等,守护北方郁单越洲。毗沙门天的形象,多为身穿甲胄的武将,面现忿怒畏怖之相。一手托宝塔,一手持稍拄地;或一手持戟,一手托腰。身青黑色,足踩二夜叉鬼。在中国佛教寺院中,因受民间神话影响,所塑多闻天王大多为头戴毗卢宝冠,一手持伞,以表福德之意。或坐或站,脚下踩有夜叉鬼。此外,另有一种叫兜跋毗沙门天的像,身着西域式甲胄,一手捧宝塔,一手持三叉戟,以坚牢地神支其两足。脚下蹲有二邪鬼。据说兜跋本为西域国名,后来人们以兜跋讹为刀八,又进一步误解为刀八之意,于是塑造了各种八刀毗沙门像。兜跋毗沙门像在唐时传到日本,后被作为能镇护国土、拒退怨敌的神将而得尊奉。

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