日本重要文物毘（毗）沙门天直立于羽贺寺正堂内阵正面的须弥坛右侧。

诞生于印度古代神话中的护法神的四天王之一，一般多以作为多闻天北方守护神被祭祀，这座多闻天是以独立的福德富贵之神站着的昆沙门天，那样的时候一般有作为肋侍的夫人吉祥天陪伴着，但本寺的没有。

像高159.1公分，桧材的一木构造，头部和身体部雕刻于一木，两手腕是用另外的木头做成接合的，往右侧高高举起的右手接合有手肘即手脖子，两脚也是接合的。

为了尽量完成推广守护佛法的职务，武装成愤怒的样子，一般是右手高举宝塔，左手拿戈的姿势，京都鞍马山的昆沙门天是左手高举过额头，眺望远方的王城的样子，有着被说成是王城镇护像的异形。

这座像的头盔锄型等是后补的，通过昭和25年的大修理实现了复原。

本像的剜背部正好是腹部处书写有金刚界五智如来的字迹，还有护背板的背面写有「僧静秀 藤原氏是 为了ほうかいすしやう 治承二年 （1178）七月廿四日」的三行墨书铭，判明是平安末的作品，而且一木构造的技法也应该是沿袭了古式样子的地方作品

北方多闻天王

梵文：Vaisramana。又名毗沙门（毘沙门天）,”多闻”以福,德知名闻于四方。住须弥山水晶埵,身为绿色,穿甲胄,右持宝伞（又称宝幡）,左手卧神鼠-银鼠。用以制服魔众,护持人民财富。又名施财天,是古印度的财神,在唐代他曾帮唐明皇退蕃兵的围困,轰动一时,唐明皇为感恩,特命”诸道州府城西北及营寨并设其相”供养,佛也特设别院供养。是『二十诸天』中的第三天王。

注：四大天王史话

佛教有“三界”说，即欲界、色界、无色界。一切众生都在三界中轮回，只有涅盘成佛，才能超脱三界。三界中欲界为最低一界，人、鬼、畜生和天神都在欲界居住，不过天神住在欲界的天上。天有六重，

即“六欲天”，第一重天叫做"四天王天"，就是四大天王，的住所。所谓"四大天王"即： 东方持国天：名多罗吒，身白，手持琵琶； 南方增长天：名毗琉璃，身青，手持宝剑； 西方广目天，名毗留博叉，身白，手中缠龙； 北方多闻天，名毗沙门，身绿，手持宝伞。 在《圣传》里，只有多闻天王还是叫他的原名，这大概也是因为他实在是太有名的缘故。因为在印度教里，毗沙门天不但是北方守护神，而且还是财富之神，也叫施财天。你在年初四放鞭炮请财神，其实就是请的他哦。

在<<封神演义>>里，被封为“魔法四将”，在<<西游记>>里是指看守东南西北四天门的四大天王,俗称四大金刚。

相关神话

毗沙门天

毗沙门天（天名）Vai&sacute;rava&ndotblw;a，又云多闻天。四天王中毗沙门天之王也。在佛教中为护法之天神。兼施福之神性。法华义疏云：此天恒护如来道场而闻法，故名多闻天。于胎藏界曼荼罗在外金刚部院北方之门侧，于金刚界曼荼罗位于西方，夜叉主也。此天与吉祥天，从古神话时代常相关连而为夫妻，于日本台密，如欢喜天有双身毗沙门法，但双身者，皆男天也。其形像有多种。胎藏界曼荼罗之像，着甲胄，左掌有塔，右持宝棒，坐像也。或传有为立像者。金刚界曼荼罗亦与之同。北方毗沙门天王随军护法真言记乞胜利神加被之修法，论其画像曰：‘于彩色中并不得和胶，于白氎上画一毗沙门神，七宝庄严衣甲，左手执戟槊，右手托腰上，其神脚下作二夜叉鬼，并作黑色。其毗沙门面，作甚可畏形，恶眼视一切鬼神势，其塔奉释迦牟尼佛。’毗沙门仪轨记，唐天宝元年，不空三藏修其法，为玄宗平定五胡乱之始终。

在四大天王中，北方多闻天王单独出现的场合较多。在这种情况下，常以梵名音译称之为“毗沙门天”。相传，毗沙门天经常维护如来道场，由此而得时时听闻如来说法，故名多闻天王。据说他与吉祥天女是夫妻(一说兄妹)。在印度，他又是主司施福护财的善神，故其在四天王中信徒最众。敦煌壁画中的毗沙门画像，在他渡海之际，常常散下金银财宝。在四天王的配置关系中，他被安排率领夜叉、罗刹将等，守护北方郁单越洲。毗沙门天的形象，多为身穿甲胄的武将，面现忿怒畏怖之相。一手托宝塔，一手持稍拄地；或一手持戟，一手托腰。身青黑色，足踩二夜叉鬼。在中国佛教寺院中，因受民间神话影响，所塑多闻天王大多为头戴毗卢宝冠，一手持伞，以表福德之意。或坐或站，脚下踩有夜叉鬼。此外，另有一种叫兜跋毗沙门天的像，身着西域式甲胄，一手捧宝塔，一手持三叉戟，以坚牢地神支其两足。脚下蹲有二邪鬼。据说兜跋本为西域国名，后来人们以兜跋讹为刀八，又进一步误解为刀八之意，于是塑造了各种八刀毗沙门像。兜跋毗沙门像在唐时传到日本，后被作为能镇护国土、拒退怨敌的神将而得尊奉。