词条 | 客家竹板歌 |
释义 | 竹板歌是流行在贺州市客家人民间的一种歌唱艺术形式,由于歌手在演唱时双手使用四片竹板自行伴奏而得名。竹板以楠竹或毛竹、水竹片制作,长约六寸,宽约一寸半,为使其音清脆,多以桐油煮浸。歌者在手执的两片两边缘削成锯齿状,谓锯板;右手执的两片叫平板,无齿,也有为握得稳不易滑落而在边缘上半截加制少量锯齿的。 介绍演奏竹板时,锯板用手掌挟持,以虎口为支力点,拇指根骨卡板内缘,食指和中指第一、二节卜板外缘,握中段,用手劲伸震,使两板紧密碰击而发出乐音,为歌唱伴奏。伴奏分前奏、间奏、尾奏、奏时长短不拘,由歌者即兴发挥。 竹板歌本是过去衣着褴褛的流浪艺人走街串巷卖唱,借此乞讨点钱米苦度岁月的演唱形式,故又名叫化歌。在旧社会,唱竹板歌的乞讨艺人地位低下,别人只知其姓,不知其名,民间习惯在其姓氏后加一“满”字以便称呼,如朱满、李满、廖满等。艺人唱歌,伴以“沙沙乐、沙沙乐、沙乐沙乐沙沙乐”的竹板乐,所唱歌词随编随唱,灵机应变,可谓“见人说话,见鬼打卦”,总能博得听者欢心。 竹板歌曲歌手入市场猪肉行行乞,即随口唱道: 竹板打来闹洋洋, 一脚踏进猪肉行, 今日老板系大方, 奔理(给了)猪尾奔(给)猪肠。 在市场行乞的艺人,若得到主人打发一些的钱米,便会以歌致谢: 竹板打来闹吱吱, 今日来到某某市, 谢仪(你)奔(给)钱又奔米, 今年定系好生意。 歌手除在乞讨中随编随唱外,也有在夜里固定一处为劳累一天的群众唱《梁山伯与祝英台》、《孟姜女哭长城》、《赵玉林》、《胡中庆》、《高文举》等长篇唱本的。围听者多为苦力工人和贫穷市民,他们赠给歌手三五文钱或者捐点米和青菜,以求得较长时间的精神享受,这就是竹板歌之所以成为客家人喜爱的民间文学演唱形式的原因。 解放后,民间艺人地位大变,他们不再走街串巷行乞,能专心致志地向人民提供精神食粮,在党的“百花齐放,陈出新”的方针指引下,竹板歌得到了新生和发展,那些文字记载的唱本也得到了挖掘、整理、修改、补充,在群从中健康地流传,同时,民间艺人还不断创作出内容健康的唱本,竹板歌因此登上舞台,成为民间文艺演出的一各形式。 竹板歌形式大致可分四种。 (1)四句落板 每句多由七字组成,共四句,一、二、四句韵脚押韵。唱词的表现手法灵活多样。如比较流传的《鲤鱼歌》的唱段: 唱歌爱(要)唱鲤鱼头, 新做大屋白门楼, 上厅做起金狮子, 下厅做起凤凰楼。 唱歌爱(要)唱鲤鱼牙牙, 公婆打架莫去投外家, 投到外家杀鸡开老酒, 育知自害累自家。 唱歌爱唱鲤鱼眼睛睛, 后生唔好骂老人, 莫骂老人会吃唔会做, 看屋背孙也爱(要)人。 (2)五句落板 每一唱段五句,每句多以七字,一、二、四、五句押韵。如解放初期流行的《谈婚歌》中的唱段: 三十谈婚盲(不)为迟, 没钱做屋住茅篱, 若还早来共产党, 唔(我不)到今正(才)娶妻, 阿爸也会做懒哩。 四十谈婚也相当, 翻子没水下慢秧, 若还有水早早插, 秧苗好来禾快黄, 割到谷子堆满仓。 (3)和尾加衬词 此为解放后歌手们在四句、五句落板的基础上创新的形式,适合对唱和多人合唱,常用的衬词有“系啰、没错、爱得”等,如《歌唱工农兵学商》的开头唱段: 领:工字写来两划长,合:两划长。 领:又有一直在中央,合:没错,在中央。 领:工人阶级作了主,合:作了主。 领:翻身解放把家当,合:爱得!翻身解放把家当。 (4)夹白对唱 以四句落板,五句落板为基调,中间适当加道白。 竹板歌歌词来自民间艺人的创作,演唱时为使听从“着迷”,其歌词具有两方面的突出特点: <1>形象鲜明。如长达三千多行的唱本《梁山伯与祝英台》在以歌词塑造艺术形象上就颇下了功夫,使人听之动情。如英台与山伯同窗求学将别时的唱词: 英台辞别就回转, 依依不舍泪汪汪, 我别山伯针刺肝, 山伯别我刀割肠。 在相别路上,英台不断暗示自己是女性,百般打比流露自己对山伯强烈的爱情,憨实的山伯却老是不醒,英台不禁埋怨叹息: 心中羞丑颜容变, 世间没有柬(这样)蠢郎, 莫非神鬼来阻隔, 就来拆散两鸳鸯。 <2>语言通俗生动,风趣幽默,极具民族特色。 如《闹财礼》中唱段: 母:让边(怎样)嫁女想发财? 亚(阿妈)几难熬过来, 十月怀胎几辛苦, 头脚肿步难开, 黄皮瘦弱气魄衰, 辛苦涯也知, 仪计(你的)功劳不瞒仪, 爷娘系(是)想子女好, 婚后幸福正可以, 唔系(不是)望个高时礼。 母:养仪涯没命食汤, 没命就会见阎王, 今日带仪二十几, 结婚猪肉没得尝, 石壁插禾枉了秧。 民间广泛传唱竹板歌歌词往往达数百行或上千行,多根据民间流传的故事或戏曲剧目改编而成。演唱时,歌者手持四块长约七寸,宽两寸,板边刻成锯齿形状的竹板,歌者左手握三块,右手操一块,配合演唱或敲或击或锯,以造成不同节奏渲染气氛。竹板歌有四句板和五句板两种,都是七言句子。歌者在开唱时常加“介就话个”(现在就说),中间也常加进“介支”(这时)、“啊”、“嘟”、“哦”等虚词衬字;节与节之间,往往用顶真修辞方法,即下节首句承接上节末句,并配以必要的过门。如“开书唱个古贤人,贤人名叫高文举”(顶真格);“唔唱牢中秀才苦,转唱本州王姓人。王家员外家豪富,单生一女叫玉珍”(过门)。听起来自然、贴切,效果也更好。 竹板歌押韵较为严格。四句板的押一、二、四句脚韵,五句板的押一、二、四、五句。这类长歌在客家地区流传不少。赵玉林、高文举、梁山伯、孟姜女几个传奇人物在上世纪五十年代以前的很长时间,在客家地区民间可谓家喻户晓,妇孺皆知,这主要得力于“竹板歌”中几篇叙事长歌的广泛传唱。 评价近些年来,各地政府和文化部门重视采风,搜集民歌民谣及民间故事。盛世修志,经过文人搜集整理,如《永定歌谣集成》就收入《高文举》《赵玉林和梁四珍》等唱词,较原歌词更简洁、精炼,通俗易懂,琅琅上口,更方便于口耳相授或书面阅读,受到各界人士广泛好评和赞誉。 |
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