出处(《道德经》第十九章：（通行版）)

解读：(释意： 词解 绝学无忧通俗说)

出处(原文 译文 题解 真正意思)

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《老子》第十九章：马王堆出土古文

绝声（圣）弃知（智），民利百负（倍）。绝仁弃义，民复畜（孝）兹（慈）。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱【朴，少私寡欲。绝学无忧。】

《道德经》第十九章：（通行版）

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

解读：

巧智是投机者的源泉，钻空心思，巧利名目，变着花样的吸取利益，实际上对社会的发展起着非常不利的因素；当社会越分别仁义与不仁不义时，昭示着社会的堕落，分化越来越严重；杜绝投机倒把，淡化利益的追求，也就没有滋生盗贼的因素了。老子从思想，物质，生活三个层面，构化出一个理想国，并且为国君开示了三条方针“艰苦朴素，无私奉献，绝学无忧”。所以也就有了伟大的，民风纯朴的毛时代。

这一章，老子提出绝这个弃那个，还是在讲去掉分别心，不著于相。简单生活，简单做事。快乐也就变得简单了。绝学应该是指的第十八章的，巧智之学，和社会上的复杂现像，所学皆是助分别心炽盛，不如不学。他并没有全盘否认掉，大家什么也不要学，他也推崇学习，见第十五章,'古之善为道者'。学到这里，也能多多少少的看懂，历史上的梵书事件了。儒家修身之学并不属于巧智之类，儒学修养达到一定的境界，与道相溶也是自然而然的事。这一章是为国君开示的，还须要真抓实干的国君来相应。

释意：

世间若没有圣与凡的分别，没有智巧与拙笨的分别，人民得到的利益多于分化社会的百倍以上。

世间若没有仁与不仁的分别，没有义与不义的分别，人民会从自然根本上释放出凝聚力，亲和力。

世间若没有投机行为，没有利益多少的分别，根本上不会有盗贼这种职业。

此三言，以文字尚不能表达出真实的利害关系，

从另一个方面总结为：艰苦朴素，无私奉献，绝学无忧 。

词解

绝学无忧；这里的绝不是断绝的意思；是指的绝顶，绝密，超绝的智慧之道；若掌握了超绝的大智慧，还有什么事情是可忧患的。

绝学无忧通俗说

就是原始人思想简单最快乐 从现在观点看，是一种逃避社会的方法，不足可取。

仁者见仁的解法，如果按我所解，人之所以忧，只因知道的太多，很多东西都是这样，不去寻根至底的探究，知道的少，所需要担心的事儿就少.上面人的观点明显断章取义。我个人感觉这是老子写作习惯问题，是倒过来说明一个问题。比如前面所说"绝巧弃利，盗贼无有！这并不能说老子叫大家不要做东西做得那么好。而老子想说的是盗贼有的原因是因为物有“巧”有“利”。而人之忧，皆因学而至－－－奇米

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出自《老子》第二十章

绝学无忧的意思是：与文化学问断绝，才能免于忧患。

原文

绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

译文

与文化学问断绝，才能免于忧患。应诺与斥阿，都是一种声音，起初只有恭慢之分，能有多少差别？可是其发展，后来则有善恶之别，这相差应该有多大？人们所怕的罪恶，我也不能不怕，这从远古以来已如此，这风气还不知何时方休！众人的生活是那样的其乐陶陶，好像参加盛典，多么的欣喜激动，好像春和景明之时登临亭台，多么的畅意。只有我，淡漠处事，无动于衷，像未开口笑的婴儿一样无知无识；疲劳啊，竟似无处可归。众人都有多馀的东西，而我单单好像什么也不足。我真是愚人的心智啊，混混沌沌。一般人是那么明辨事理啊，我却糊里糊涂；一般人是那样看事清明，我却头脑很昧。何等的平静啊，像无边的大海；潇洒的像飘风啊，无处可以系拴我。众人皆有其用，而我单单不开化，好像太低级。我独自与人不一样，而看重得到了“道”。

题解

这一章是老子的人生论，也是充满哲理的讽刺诗。“绝学无忧”，意思是不要跟学当时走红的显学，以免扰攘天下。在老子看来，从“唯”与“阿”的小差别发展到“善”与“恶”的大对立，都是扰攘的结果，人们害怕这控制不住的发展，我也不能不害怕。遗憾的是，此风未休，众人仍在鼓噪，独我淡泊宁静，成世外遗人。所举“众人熙熙”、“众人皆有馀”、“众人皆有以”三组人，与我对比，都是反话。最后点出自己看重的与俗人看重的过眼烟云不同，自己贵得“道”，从而表明独立的价值观。

真正意思

“绝学无忧”的真正意思是：把学问做透了，就不会再有忧虑不决的事情了。其中“绝”在古代是个动词，意思是把...做透的意思。而不是现在汉语“不要”的表面意思。