现在遵奉的净宗十三祖，是经宋元明的逐渐推选而形成的。净宗立祖之说始于宋代，南宋宗晓法师（1151一1214年）立莲社六祖（未立宗）。以慧远为莲社始祖，善导、法照、少康、省常、宗赜五人继之。云：“莲社之立，既以远公为始祖……继此道者乃有五师，一曰善导师，二曰法照师，三曰少康师，四曰省常师、五曰宗赜师、是五师者，莫不仰体佛慈，大启度门，异世同辙，皆众良导。”

人物简介

历史背景

称谓排列(我国净宗谱系 日本净宗谱系)

功绩评说

后世影响

祖师生平(慧远大师 善导大师 承远大师 法照大师 少康大师 延寿大师 省常大师 袾宏大师 智旭大师 行策大师 实贤大师 际醒大师 印光大师)

人物简介

净宗初祖——慧远大师

净宗二祖——善导大师

净宗三祖——承远大师

净宗四祖——法照大师

净宗五祖——少康大师

净宗六祖——延寿大师

净宗七祖——省常大师

净宗八祖——莲池大师

净宗九祖——藕益大师

净宗十祖——截流大师

净宗十一祖——省庵大师

净宗十二祖——彻悟大师

净宗十三祖——印光大师

历史背景

宋代的志磐法师在《佛祖统记》中，除专叙天台宗以外，兼及禅宗、华严、法相、密宗、律宗五宗。净土不立宗而以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲社七祖。宗晓、志磐同是夭台宗的学者，宗晓立莲社六祖，志磐立七祖（志磐在宗晓的排名基础上，略有删增，删除宗赜，增加承远与永明延寿，后人排列大致依志磐所述），这种排名只是为净土教提供师法楷模而已。当时还没有净土宗的称谓。

元朝东林寺普度法师，因为当时白莲教假借佛教别有作用，于是撰《莲宗宝鉴》十卷，又著《庐山复教集》一卷，而自称白莲宗，但是却无定祖之说，仅在他的奏文上叙及宋高宗时子元禅师提倡念佛，撰有白莲忏法，并入内庭讲念佛大旨。自此以后，净土宗这个名称才得以通行，而定祖之说尚未确定。

到了清朝中叶，才将宗晓、志磐的莲社七祖和净土宗的名称相提并论，增加了明代的莲池大师为八祖。清道光间，悟开法师增推蕅益大师为九祖，省庵大师为十祖，彻悟大师为十一祖。民国年间，印光大师又改推截流大师为十祖，省庵大师、彻悟大师递降为十一祖、十二祖。印光大师往生后，四众弟子加推其为十三祖。这样，净宗十三祖的谱系方告圆成。

称谓排列

我国净宗谱系

净宗祖师称谓排列依次如下：

净宗初祖庐山东林慧远大师、净宗二祖长安光明善导大师、净宗三祖南岳般舟承远大师、净宗四祖五台竹林法照大师、净宗五祖新定乌龙少康大师、净宗六祖杭州永明延寿大师、净宗七祖杭州昭庆省常大师、净宗八祖杭州云栖莲池大师、净宗九祖北天目灵峰蕅益大师、净宗十祖虞山普仁截流大师、净宗十一祖杭州梵天省庵大师、净宗十二祖红螺资福彻悟大师、净宗十三祖苏州灵岩印光大师

日本净宗谱系

日本人也有一个净宗谱系排列，所谓三国七祖。印度有二位祖师：龙树菩萨（公元 2—3 世纪）、天亲菩萨（公元 4—5 世纪），中国有三位祖师，昙鸾大师（公元 476—542 年）、道绰大师（公元 562—645 年）、善导大师（公元 613—681 年），日本有二位祖师，源信大师（公元 942—1017年），法然上人（公元1133—1212年），日人以为：凡净宗安心血脉，佛世尊传诸龙树，祖祖相承，心心相续，以至今日，无有毫差。

功绩评说

我国隋唐时所列净土教祖师，常以慧远、昙鸾、道绰、善导四大师并列。昙鸾、道绰二大师，对净宗根本理念的建构，有着不可磨灭的功绩，且专修净业，志求往生，属于“功德高盛”之列，然而，在现在净宗所列十三祖之中，并无他们的地位，这亦属一桩费解的公案，许多净宗学人都存有这一疑窦，并试图找寻一些原由。有的认为，昙鸾、道绰二大师的著作久已散佚，只是本世纪初杨仁山居士才从日本请回汉土。然而，如果以是否有净宗著作为衡量净宗祖师资格的话，这种说法似难成立。现今十三祖中，亦有不少未有著述的，如承远、少康、省常三大师即是，或著述少份亦有多位，如法照、截流、省庵、彻悟等。印光大师曾就此质询答复云：“彻祖省祖之少著作，亦各人之心愿耳。其道德之忧劣，固不以著作之多少为定。古今有法身示现，但少数言句，无所著作者，多多也。何得在此处生疑。须知吾人欲了生死，实在不多。只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。”可见，从昙鸾、道绰二大师著述之失而复得来揣忖原由，似不能成立。

印顺法师对此亦有一说，云：“四明石芝晓法师，为一天台宗学者，虽弘扬净土，与昙鸾、道绰不同。昙鸾与道绰，判易行与难行、净土与圣道二门。以为念佛往生，持戒与犯戒，定心与散心，愚痴与智慧，并承佛悲愿而生。易言之，但须念佛，即得往生，犯戒等根机不在简别之列也。净土与圣道之判，即信愿往生与戒定慧——圣道之别。故其弊，不重戒定慧之圣道，而以往生为纯由佛力。善导承其余绪，所作《观经四帖疏》，即有此意。日本学者唐代来华，传承此善导之法流，乃演出弃髦戒法，甚至专凭信愿，不重持名（盖以持名而至一心不乱，即由念佛而得三昧，等法圣道之真宗）。杨仁山老居士，曾专书以弹真宗，即于善导之说，致其微词。日人每谓念佛有慧远流、有善导流，然在中国，宋元明以来，渐融此二流，即不废圣道而特重信愿持名。于昙鸾、道绰等之极端说法，不加尊重。石芝晓法师双取慧远与善导，不取昙鸾与道绰，殆有此意乎？”

印顺法师这一分析颇有见地。宋代宗晓法师以天台理念而作的拣择，实则代表着中国佛界对净宗的一般看法，自古以来，中国的佛教行人，受儒道思想的浸润，得大乘各宗派的陶冶，因而自信自肯之心颇为隆盛，这种心态与大乘佛教深层理念相契。净宗的弘传便以融会他宗，自力他力并重较受欢迎，而舍圣道专归净土的观念，尤其不重戒律，专依信心得救的说法，难以得到广泛的认同。

在这种文化背景下，唐代慧日法师（慈憨三藏）的融通各宗会归净土的主张，对中华佛教影响甚巨，宋元明清各代的净宗大德及各宗诸师的归净，莫不受其影响。以致后人有对未将慧日列为净宗祖师打抱不平之声音。如日僧小野玄妙写道：“然我慈憨三藏，为伟大之净土祖师，而后世一部分净土教徒，举昙鸾、道绰、善导、怀感、少康五人，称为支那净土五祖而不列慈憨三藏之名，盖以同一净土宗，而慈憨三藏之净土教，与善导一流之净土教不相容耳。”这种观点亦属以凡夫知见强作判言，故而，这种呼声响应者寥寥。慧日法师的净土主张虽然颇具独创性，亦能适应中土行人的文化心理与根机，然以“道盛德隆”的祖师标准来衡量，尚逊一筹。

至于昙鸾、道绰二大师的历史悬案，余以为：鉴于昙鸾、道绰、善导三大师有一明显的传承脉络，故取集大成者——善导大师为代表，列为二祖，与慧远大师交相辉映，一则自力与他力并重；一则突显他力本愿。这两大净宗参照坐标，提供中国净业行人更广阔的选择空间。春兰秋菊，各擅其美，只有应机之差异，并无实质之高下。

后世影响

净宗祖师的成立，表证古印度净土教在中国化的过程中，寻找扎根点，融汇异质文化，进而卓然独立的演进过程。初期的净宗大德大多精通老庄与儒学，如道安、慧远、支道林、刘遗民等。净土宗在华夏大地的开花结果，表明净宗自身的深邃生命力与中华文化的开放胸襟。中华文化为净宗提供了生长的沃土，净土宗提升中国文化的层次，二者并行不悖，相得益彰。

祖师生平

慧远大师

慧远，（334～416）东晋僧，我国净土宗初祖。庐山白莲社创始者。雁门楼烦（山西崞县）人，俗姓贾。十三岁，游学许昌、洛阳，博通六经、老庄之学。二十一岁，偕弟慧持于太行恒山（河北曲阳西北）听道安讲般若经，颇有领悟，感叹‘儒道九流皆糠秕’，遂与弟俱投道安座下，剃度出家。

师精于般若性空之学，年二十四即登讲席，时引庄子一书以说明佛教之实相义，使惑者晓然领解，自是，道安乃听其不废俗书之议。于东晋太元六年（381）南下庐山，住东林寺传法，弟子甚众。师致力于经典之研究，常慨叹江东之地，经典未备，禅法不闻，律藏残缺，遂命弟子法净、法领等，远寻众经以传译之。每逢西域三藏，辄恳恻咨访。太元十六年，迎请罽宾沙门僧伽提婆译出阿毗昙心论、三法度论等。闻鸠摩罗什入关中，即遣弟子道生、慧观、道温、昙翼等赴长安师事之，学龙树系之空观大乘；又常以书信，与罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时，师曾遣弟子昙邕参与译出十诵律。又自长安迎请佛陀跋陀罗至庐山译出达磨多罗禅经。于宣扬大乘般若学之同时，亦提倡小乘禅数之学。对改革中国佛教问题，更有其深远之见地；有关此一问题之各种问答、译经序文等，今皆残存。

元兴元年（402），师与刘遗民等百余同道创立白莲社，专以净土念佛为修行法门，共期往生西方净土，三十余年未曾出山。元兴二年，桓玄下令沙汰沙门，令沙门尽敬王者，师乃着沙门不敬王者论，阐论出家众对王权并无屈服之必要，针对当时王权统治下之佛教，主张保有佛教之传统性。

师内通佛理，外善群书，为当代所宗，亦受国外僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心，与罗什所居止之长安中分天下。师于义熙十二年示寂，世寿八十三。后由唐、宋诸帝赐赠谥号‘辨觉大师’、‘正觉大师’、‘圆悟大师’、‘等遍正觉圆悟大师’。为别于隋代净影寺之慧远，后世多称为‘庐山慧远’。

善导大师

善导，（613～681）唐代僧。山东临淄（一说安徽盱眙）人，俗姓朱。号终南大师。为净土宗第二祖。亦即净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。幼年投密州明胜法师出家，诵法华、维摩等经。后得观无量寿经，悲喜交集，乃修习十六观。唐太宗贞观十五年（641），赴西河玄中寺，谒见道绰，修学方等忏法，又听讲观无量寿经。此后专事念佛，笃勤精苦，遂得念佛三昧，于定中亲见净土之庄严。其后入长安光明寺，传净土法门。师行持精严，日常合掌胡坐，一心念佛，至力竭方休。三十余年中，不别定寝处，不举目视女子，亦不受沙弥礼拜，并远避名利，不受供养，好衣美食皆送大厨供养大众，自食皆粗恶。以所受之嚫施书写阿弥陀经十万卷，及净土变相三百幅，见塔庙伽蓝损坏者，必修复之。道化京华诸州，众皆仰慕其德，或有诵弥陀经十万至三十万遍者，或有日课称名一万乃至十万遍者，或有得念佛三昧而往生净土者，或有投身高岭、命寄深泉，舍命焚身者，遂被称为‘弥陀化身’。此外，师曾与金刚法师论说念佛之胜劣。高宗时，于洛阳龙门造立大卢舍那佛像，师担任检校之职。永隆二年三月十四日（一说二十七日）示寂，世寿六十九。一说系于光明寺前之柳树上自缢舍生。葬于长安城南之神禾原。门人有怀感、怀恽、净业等。着有观无量寿佛经疏四卷、净土法事赞二卷，及观念法门、往生礼赞偈、般舟赞、五种增上缘义等各一卷，甚受净土宗重视，故经其阐扬而确立之净土宗，特称善导流，为唐代佛教特色之一，对净土宗影响至钜。

西元一九○九年，日本学者橘瑞超等，于东土耳其斯坦吐峪沟（Toyuk，为高昌故址）附近，发现往生礼赞偈及阿弥陀经之断片，后者且附有师之发愿文，或即师所书写之阿弥陀经十万卷之一。又观无量寿佛经疏亦称观经四帖疏，于八世纪时传入日本，流传甚广，日僧法然（源空）即依该书创立日本净土宗，并尊师为高祖。

承远大师

承远，（712～802）唐代僧，为净土宗第三祖。汉州（四川广汉）人，俗姓谢。始居衡山西南之岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥，羸形垢面，躬负薪樵，所居之茅舍称为‘弥陀台’，师于玆专修般舟念佛。久之，远近风闻，人从而受教化者数以万计，代宗时之法照国师即其门人，代宗亦曾前来参礼，并先后赐其道场‘般舟道场’之号、‘弥陀寺’之额。贞元十八年入寂，世寿九十一，柳宗元为撰碑文，立石于寺门之右。门弟子千余人，其中以法照、日悟、惠诠、知明、超明等为最著。

法照大师

法照，唐代净土宗僧。又称五会法师。其生卒年、籍贯均不详。代宗永泰年中，尝游东吴，因慕慧远之高风而入庐山，修念佛三昧。一日于禅定中蒙佛开示，遂往南岳师事承远。

大历元年（766），至弥陀台发每夏九旬勤修般舟三昧之愿，同年又受五会念佛诵经之法。二年栖止衡州云峰寺，勤修不懈。一日于粥钵内忽显五彩祥云，云内现大圣竹林寺；他日又于钵中感见五台山诸寺及净土胜相。四年夏，入湖东寺（一作湘东寺），于寺内之高楼台修五会念佛，又感见阿弥陀佛及文殊、普贤等圣众。次年四月，至五台山佛光寺，忽有二童子引领，始见先前钵中所现景物，普贤、文殊二菩萨并授其念佛之要门，师遂于其地建碑记之，令见闻者发菩提心，获大利益。

师创五会念佛，往来于五台山、长安之间，致力于弘法事业，故从宫廷至一般社会皆广行念佛法门。示寂后敕谥‘大悟和尚’。或谓师为善导之后身，而尊之为莲宗第四祖。

少康大师

少康，（？～805）唐代净土宗僧。为净土宗第五祖。缙云（浙江）仙都山人，俗姓周。七岁出家，十五岁受戒於越州嘉祥寺，广诵经论。后于洛阳白马寺读善导西方化导文，遂决心专修念佛。将乞食所得之钱，令孩童念阿弥陀佛一声，即与一钱，一年后凡男女见康，即皆称念阿弥陀佛。后至睦州乌龙山开净土道场集众念佛，每念佛一声，口随出一佛，念十声出十佛，时称之为后善导，贞元二十一年示寂。

延寿大师

延寿，（904～975）唐末五代僧。净土宗六祖，法眼宗三祖。临安府余杭（浙江杭县）人，俗姓王。字仲玄。号抱一子。初为吏，三十岁依龙册寺翠岩令参禅师出家。后往天台山参谒德韶国师，初习禅定，得其玄旨。后于国清寺行法华忏，颇有感悟，于是朝放诸生类，夕施食鬼神，读诵法华经，又精修净业。后住明州雪窦山传法，法席甚盛，并复兴杭州灵隐寺。建隆二年（961）应吴越王钱俶之请，迁永明大道场，接化大众，故世称永明大师。师倡禅净双修之道，指心为宗，四众钦服，住永明十五年，时人号慈氏下生。

师曾召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之著书，广搜博览，互相质疑，而成宗镜录一百卷。对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和之态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。开宝八年示寂，世寿七十二。赐号‘智觉禅师’。

省常大师

省常，（959～1020）宋代净土宗僧。钱塘（浙江）人，俗姓颜。字造微。七岁即厌俗，十七岁受具足戒，戒行谨严。后住于杭州西湖昭庆寺。慕庐山白莲社之遗风，于西湖边结白莲社，专修净业，后易名为净行社，盖取华严经净行品之意。宰相王旦为社首，士大夫预其会者前后一百二十三人，皆投诗颂，自称净行社弟子，比丘预者复千余人，往昔庐山白莲社之盛况于是再现。天禧四年入寂，世寿六十二。全身葬于灵隐山鸟窠禅师之坟侧。世称钱塘白莲社主，又号昭庆圆净法师。为莲宗第七祖。

袾宏大师

袾宏，（1532～1612）明代僧。杭州人，俗姓沈。字佛慧，号莲池。幼习儒学，十七岁举诸生，以学行称著。受邻人影响，寄心净土，书‘生死事大’四字于案头，以自警策。中年皈依佛教，投西山之无门性天剃发，就昭庆之无尘受具足戒。寻参四方，以游方为务。隆庆五年（1571），入杭州云栖山，居山中废寺。师常精修念佛三昧，教化远近，衲子云集，遂成丛林。万历十二年（1584）着往生集三卷；三十年，撰楞严经摸象记一卷。当时戒坛久禁不行，师令求戒者具足三衣，而于佛前授戒，以为证明；又制定水陆仪文及瑜伽焰口法，以济幽冥之苦；于城之内外开放生池，撰‘戒杀放生文’，以诫害物。

师主张净土，痛斥狂禅，力阐禅净兼修，道风益盛，一时士大夫如宋应昌、陆光祖、冯梦祯等皆为所化。晚年，疾发，益勤净业，作三十二条不祥以警自他，又书三可惜、十可叹以督徒众。万历四十年（一说四十三年）示寂，世寿八十一。世称云栖和尚、莲池大师；与紫柏、憨山、蕅益并称为明代四大高僧。

智旭大师

智旭，（1599～1655）明代僧。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟，名际明。字蕅益。号八不道人。少习儒学，以卫道为职事，曾撰辟佛论数十篇。十七岁时，因读莲池祩宏之自知录及竹窗随笔，始悟己非，取所着辟佛论烧毁。二十岁时诵地藏本愿经，发出世之志。二十三岁发四十八愿，自名大朗优婆塞；以听讲大佛顶首楞严经，对何故有大觉、何以生起虚空和世界等问题生疑，遂决意出家，体究大事。二十四岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭。夏秋之间，于云栖寺听讲唯识论，疑与佛顶经之宗旨相矛盾，叩问之，得‘性相二宗不许和会’之答，师犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无矛盾冲突。二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏。偶罹病将危，乃专意求生净土。三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。三十二岁，欲注梵网经，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地，弘扬台教，注释经论。年五十六，于灵峰卧病，撰西斋净土诗，另赞补九部之书，名为净土十要。病愈后，撰著阅藏知津、法海观澜二书。十月病再发，口授遗嘱，并制求生净土偈。清顺治十二年一月，趺坐绳床，举手向西示寂，世寿五十七，法腊三十四。

师为人严峻精到，厌弃名利，固持戒品，弘扬律藏，生平以阅藏著述为业。综学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义，尤重天台宗，并主张佛、道、儒三教一致。除佛教诸宗外，亦研究儒教及基督教，其著作范围甚为广泛。其禅法系承继延寿、梵琦、真可之文字禅，而会归于天台教观。于天台教义亦有独到之见解，在教判方面，安立贯通前后之五时说，于教理主张性具善恶与色心双具、理事两重三千，于观法则沿用山家派之妄心观。于律学方面，注重戒律实践。其禅、教、律学，终皆指归净土，主张禅净合一。并鉴于当时佛教中门户分歧之流弊，故力求诸宗调和，主张禅、教、律三学统一。其思想之总结为三学摄归一念，以念佛总摄释迦一代时教。清代以后，台家讲教多以师之经论经疏为依据，形成‘融合禅、教、律而归入净土’之灵峰派，延续至今。

师示寂后，弟子成时私谥‘始日大师’之号。世称灵峰蕅益大师，后人奉为净土宗第九祖。与憨山、紫柏、莲池并称为明代四大高僧。弟子另有照南、灵晟、性旦、等慈等。

行策大师

行策，（1628～1682）清代僧。江苏宜兴人，俗姓蒋。字截流。其父全昌精通儒佛，与憨山德清有亲交。德清示寂后三年，全昌梦其杖锡入室，于是生行策。长而父母相继逝世，年二十三投于武林理安寺箬庵通问门下，五载不横卧，彻达法要；住报恩寺，受自庵瑛之劝，而修净土，并就钱塘樵石研习天台学，共修法华三昧，研习教义。清康熙二年（1663），于杭州法华山之西溪河渚间结庵（莲柎庵），专修净业。康熙九年，住虞山普仁院，复兴莲社，学者翕然风从。康熙二十一年示寂，世寿五十五。

实贤大师

实贤，（1686～1734）清代净土宗僧。莲宗第九祖。江苏常熟人，俗姓时。字思齐，号省庵。世代习儒，夙有出尘之志。十五岁出家，经典过目不忘。二十四岁受具足戒，严持戒律，不离衣钵，日仅一食，恒不倒单。后谒礼绍昙，听讲唯识、楞严、摩诃止观，通达天台、法相等学说，绍昙传为灵峰派四世天台正宗。更于真寂寺掩关三年，昼阅三藏，夕课西方佛名。后应诸方丛林之请，讲经十余载，江浙道俗皈依者甚众。历住鄮山阿育王寺、杭州迁林寺。晚年，绝诸外缘，结集莲社，专修净业，人皆称为永明再来。雍正十一年（1733）预告死期，昼夜念佛十万声。翌年四月示寂，世寿四十九。

际醒大师

际醒，（1741～1810）清代僧。为莲宗第十二祖。河北丰润人，俗姓马。字彻悟、讷堂，号梦东。少攻举业，精通经史。二十二岁时因病而悟人生之无常，遂礼河北三圣庵之荣池出家，翌年于岫云寺受具足戒。先后参谒香界寺之隆一、增寿寺之慧岸、心华寺之遍空、广通寺之粹如，遍习圆觉、法华、楞严、金刚、唯识等性相之旨，并嗣粹如之法，得其禅法。其后，粹如迁往主持万寿寺，师乃继主广通寺，提倡禅净双修之道。嘉庆五年（1800）退居红螺山（辽宁）资福寺，专以净土为说，世称红螺彻悟。恒常讲演，劝人念佛，为其所化者一时遍于南北。嘉庆十五年，预知大限时至，十二月集众念佛示寂，世寿七十，法腊四十九。

印光大师

印光，（1862～1940）我国当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。光绪八年（1882），挂搭湖北竹溪莲华寺。未久，受具足戒于陕西兴安双溪寺。二十六岁，赴净土道场红螺山资福寺念佛，自号‘继庐山行者’以明其志。其后，往浙江居普陀山法雨寺二十余年，朝夕唯阅藏念佛，不求闻达。曾两度闭关，空诸色相。民国元年（1912），以文稿刊于佛学丛报，署名‘常惭愧僧’，名震遐迩。民国七年，为募印‘安士全书’而常至上海，遂驻锡太平寺，各方投函请益者甚众，师皆慈悲摄受。

师毕生弘扬净土，其行事坚守‘不当住持，不收徒众，不登大座’之三大原则；且淡泊名利，刻苦俭朴，恒示人以老实修持之道。年七十，闭关于吴县报恩寺，初不欲见客，后始对大众开示。曾修辑普陀、清凉、峨眉、九华等四大名山之志书。又于吴县复建灵岩山寺，由真达和尚主其事，为我国净土宗第一道场。民国二十九年，示寂于灵岩山寺，世寿七十九。荼毗后，得五色舍利花及舍利珠无数。师一生操守弘毅，学行俱优，感化甚广，被誉为民国以来净土第一尊宿。坊间有印光大师文钞及印光大师全集行世。