| 词条 | 叫魂 |
| 释义 | 作品简介(割辫之传说 升平盛世 看得见与看不见的威胁 惩罚的依据 对巫术产生恐怖感的根源 遍及各省的一场大叫喊、大讨伐 对巫师的追踪 追踪之结局 政治罪与官僚君主 主题与变化) 全书目录(第一章 中国窃贼传奇 第二章 盛世 第三章 或现或隐的威胁 第四章 罪的界定 第五章 妖术大恐慌的由来 第六章 各省的清剿 第七章 妖党的踪迹 第八章 终结 第九章 政治罪与官僚君主制 第十章 主题和变奏) 概述亦称“喊惊”、“喊魂”等。旧时汉族信仰民俗。流行于全国大多数地区。古代认为，人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。 《楚辞》中《招魂》篇，即与此俗的关。后世婴孩儿童若惊吓所致，以致魂不附体，此时即须叫魂收惊，使魂魄归来，除病消灾。各地方式不一。近代广东东莞风俗，于檐下、床头或受吓的地方，烧几支香及冥纸，将孩子衣服在火焰上方前后摆动，手拿菜刀或剪，在地上拍响，再将米粒撒向四方，口中呼喊：“东方米粮，西方米粮，南方米粮，北方米粮，四大五方米粮。某月某日某某（小孩名）童年来归啊！请到九天玄女、接魄童郎，畀返某某肚胆来归啊！”等等。 上海朱家角地区，则以小孩的年纪月生（八字）写在红纸上，置于灶台，纸上放一碗水，并点香烛叩头。然后取一个斗，遮以包袱，点火寻觅社脚下的蟢蛛，并连喊“某官（老大为大官，老二为二官）归来！”直至找到二三个蟢蛛，放在斗中，捧至小孩枕这，边走边喊，放下蚊帐后毕。数分钟后，方可揭开帐子。 东北、华北、南京等地，则由家人认定其惊悸失魂之处。一人持呼孩童之名，一人叫“回来吧！”一呼一喊，行至彼处。持衣履者张开衣履，'象征性地一张一闭，然后挟于腋下，高呼孩童之名，另一人则答以“回来了！”表示魂魄已被系住。一路上复呼应一遍，则认为灵魂已经复体。此类均自古代传承而来。 “叫魂”的心理学依据叫魂是母亲的专利，一般都在晚饭前后。叫魂前先上三炷香。香点燃之后就开始喊，喊的时候要带上孩子的名字，如小名为狗娃的孩子就喊：“狗娃吓掉魂回来了没有？”狗娃妈门外喊，狗娃爹在睡房里答“狗娃吓掉魂回来了。 ”门外的人喊一声，睡房的人应一腔，一般要喊上十数八腔。喊声由低到高，悠扬高昂，显示出父母对受惊吓的孩子关切的心情。 这一切做法是否真正有效，有什么根据？从心理学角度，又该如何解释？ 有时，掉魂这种现象并不一定能用科学解释。 “叫魂”体现了大人对孩子的关怀之情，对孩子而言，是一种彻底的安全感 朋友丹丹回忆自己小时候的叫魂经历；“我小时候也被母亲喊过魂。那时我有四五岁，因为缠着正在工作的爸爸，爸爸百般解释都没有用，一气之下，爸爸抱着我往机井房跑去。来到机井旁，我看到深不见底的井底，听井底的青蛙‘呱呱’的叫声，顿时吓得魂飞魄散，连声说：‘我不闹了。’第二天我即不吃不喝，神情恍惚。妈不住地埋怨爸，最后他们决定为我喊魂。我躺在床上，听妈在门外焦急的喊声，爸爸坐在床边，一只手摸着我的额头，一只手握住我的小手，不时地给母亲应腔。心里颇受安慰，觉得爸爸妈妈那么亲我疼我。第二天又吃了妈给蒸的鸡蛋羹，不到中午又活蹦乱跳玩去了。现在想起父母那时呼叫的声音，心里还涌起一阵温暖。那是一种彻底的安全感：孩子，不用怕，爸爸就在你床边，妈妈也快过来了。” 孩子受惊吓后，即使大人不去叫，“魂”也不会掉，第二天或最多隔几天，孩子自然会好。假如“魂”真掉了，又岂是你叫的回来的？“叫魂”只是表达了大人对孩子的关心和寄托。在孩子方面，通过“叫魂”这件事，他或她就会想，我家里人是很喜欢我，关心我的，心理上会得到极大的安慰，逐渐会忘却这件不快之事；如果孩子受惊吓之后，大人不闻不问，甚至呵斥之，那么孩子的心理就会深深受到伤害，并认为大人讨厌他，从而会对父母或其他家人产生仇视。因此，“叫魂”能使孩子更热爱父母、家庭。孩子和家人之间建立起一种健康的亲子关系，有利于幼儿人格的健康发展。 中华民族很早就注意到了幼年经验对人的个性和心理疾病均有重大影响从心理分析的角度讲“叫魂”，我们中华民族早就注意到了幼儿时期受到的心理创伤，如果当时没有及时有效地治疗，可能会影响他的人格健康发展，这种创伤的影响会潜伏在他内心深处，可能导致成为日后神经症疾病的根源。 孩子和大人在认识水平上是有很大差别的。所以幼年期心理创伤并不是出自成年人的评判，并非以成年人的体验为标准的，而是从儿童眼里看的，是幼儿的自我评价，有些事在我们成年人来看是非常幼稚可笑的，在幼儿眼中却非同寻常。被狗吓了一跳，对大人来说，根本不会当一回事，在小孩心里，却留下难以磨灭的痕迹。中国自古便有“三岁看七岁，七岁看终生”的说法。幼年的创伤经验若当时没有得到及时治疗，就会被潜抑到无意识中成为日后患病的症结或根源。 “叫魂”是用一种儿童化的语言，以消除孩子的恐惧心理“叫魂”这种民俗现象，剔除其不合科学的成分，并发展，便可把它转化为一种科学的儿童心理治疗方法了。这样对于受到意外惊吓的幼儿，我们可以采用请幼儿父母或幼儿最信赖的人，站在儿童的角度，用一种儿童化的语言，科学地来解释这类事件，并辅以最亲切的安慰，以消除孩子的恐惧心理，并且在日后遇到同类事件时，不但不怕，并知道如何去应付。如果所受创伤程度比较严重，可以在医生的建议下，辅以较轻量的药物治疗。或找心理医生进行心理治疗，以消除健康人格成长过程中的绊脚石。 电影：叫魂所属分类:日本恐怖电影 主要演员:役所广司小西真奈美伊原刚志叶月里绪菜 剧情简介： 东京湾岸区连续发生杀人事件。被害者皆为溺死，既没遭到侵犯也不曾失去财物。由于犯罪动机不明，警方的调查毫无进展。 警官吉冈在事发现场的水塘中找到一枚纽扣，回家后却发现自己的外衣正好掉了一粒同样的扣子。其他的蛛丝马迹也表明吉冈与一连串的凶杀有关。吉冈开始怀疑自己就是凶手，在无意识之中或在另一个人格的控制下杀了人。 吉冈为此苦恼万分。而他的恋人春江却表现得十分冷淡。这时，多年的老同事宫地也开始怀疑吉冈，他徘徊在友情和职责之间难以做出抉择。 吉冈独自来到精神医生高木那里寻求帮助。但精神治疗并没能让他理清记忆找到真相。吉冈在彷徨无措中重返第一起凶杀案的现场。突然，诡异的叫声传入吉冈的耳中——“只有你，我可以原谅”，随之出现的是一名身着红衣的女子。女子告诉吉冈，15年前，她曾为他所爱并被他亲手杀死。 一段被遗忘的过去渐渐复苏，击碎了吉冈的生活，也将他卷入一场巨大的变故之中…… 书籍：叫魂叫魂：1768年的中国妖术大恐慌【美】孔飞力 著 陈兼 刘昶译 上海三联书店，1999年。 作者简介孔飞力（Philip A. Kuhn）1933年出生于英国伦敦，1964年获得哈佛大学博士学位。当费正清1977年从哈佛大学荣休后，孔飞力由已任教十年的芝加哥大学转回母校接替其空缺，任哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。他曾担任过芝加哥大学远东语言文化系主任，哈佛大学费正清东亚研究中心主任，哈佛大学东亚研究委员会主席。曾获得包括古根汉姆学术研究奖在内的多种学术荣誉，是美国艺术人文科学院院士。《叫魂》（1990）一书为他最主要的代表作，获“列文森中国研究最佳著作奖”；此外他所著《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》（1970）、《中国现代国家的起源》（2002）和《海外中国人》（2009）等，均有重要深远的影响。 作品背景1768年，清乾隆三十三年，一种叫做“叫魂”的妖术恐惧突然在中国爆发。这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿著运河和长江北上西行，迅速地席卷了大半个中国。愚夫愚妇们受这种妖术恐惧的支配相信妖术师可以通过人的发辫，衣物，甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。从春天到秋天的大半年时间里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员穷於追缉流窜各地频频作案的“妖人”，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背後的凶险阴谋，并不断发出谕旨指挥全国的清剿。折腾到年底，在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多乌纱帽後，案情真相终於大白，所谓的叫魂恐惧只是一场庸人自扰的丑恶闹剧：没有一个妖人被抓获（因为他们本来就是子虚乌有），没有一件妖案能坐实，有的只是自扰扰人，造谣诬陷，屈打成招。沮丧失望之余，乾隆皇帝只得下旨“收兵”，停止清剿。 作品简介全书分为十章，简括介绍如下： 割辫之传说一、割辫之传说——重点在叙述1768年春在江南( 浙江、江苏、江西 )发生的几起控告石匠、乞丐、游方僧割辫叫魂的案件。描述平民老百姓的心理状态、地方官如何审理的经过，以及分析案件发生的原因。 升平盛世二、升平盛世——对外强中干、徒有空架子的乾隆盛世中期进行讨论，包括长江下游地区的社会结构、劳动力摆脱人身束缚、人口膨胀、物价浮动以及人员流动、出家人与流浪者遭受迫害和歧视等问题。 看得见与看不见的威胁三、看得见与看不见的威胁——回顾清朝初年剃发、易服、投充令的颁布与强迫执行以及广大汉族人民的强烈反抗情景，不能不引起满族征服者对此产生的敏感，强调在乾隆皇帝心目中的煽动和同化与被同化，对于满族这个统治民族来说，是看得见与看不见的同一无形威胁的两个侧面。 惩罚的依据四、惩罚的依据——对照《大清律例》、《刑案汇览》等书所指出的清朝法令对“巫师、邪术、纤纬、魇魅、妖言惑众”等行为的格外警惕和严厉防范。 对巫术产生恐怖感的根源五、对巫术产生恐怖感的根源——讨论中国人自来对魂、魄的概念，以及对它相应的实践，特别着重谈到头发在巫术中所起的作用，诅咒与避邪，官民士绅对奸僧妖道的厌恶和恐惧心理。 遍及各省的一场大叫喊、大讨伐六、遍及各省的一场大叫喊、大讨伐——指出当时由于乾隆皇帝本人的出面干涉，大张旗鼓、雷厉风行地对“妖道淫僧”的声讨，影响之大，波及河南、直隶(今河北省)等省和内外蒙古广大地区。 对巫师的追踪七、对巫师的追踪——叫魂巫术恐怖案这一事态的发展，延伸扩展到了陕西、湖北、湖南各省。 追踪之结局八、追踪之结局——谈论平民老百姓的诅咒，叫魂者的受审原委，应该说乾隆皇帝本人实际上是一个最重要的原告，但结局却以不了了之。 政治罪与官僚君主九、“政治罪”(Political Crime)与“官僚君主”(Bureau—cratic Monarchy)——皇帝既运用常规的行政手段又任意采取异乎寻常的武断手段，行使最高统治者的个人最高权力来处理这件事件。清朝封建皇帝对于官僚的控制，一方面使用“京察”(中央)、“大计”(地方)考核制度，另一方面又依仗皇帝个人的私人亲信暗探进行秘密奏报；既有恩典赏赐加以庇护，又有各种法律制裁得到全面防范。经过这次对割辫叫魂巫术恐怖案的处理，清朝皇权到此得到进一步的巩固和加强。 主题与变化十、主题与变化——从不同角度描述的各个故事表达同一主题，即对割辫“叫魂”巫术的恐怖，而每一个故事又反映出对某一特定集团的恐怖。乾隆皇帝本人的不安全感十有五成是他自己臆想出来的阴影，另五成才是实际生活里存在着的：1)巫术是以惑众取信于民，而带有宗教色彩的煽动性的产物，使起义的群众具有格外强烈的破坏性和摧毁性；2)乾隆皇帝对汉文化，特别是江南苏杭一带既羡慕万分(曾六下江南)，又存刻骨戒心(对国语骑射的大力提倡就是明证)。对于割辫叫魂巫术这一社会现象，一般士子和官绅阶层以及普通老百姓也都有各自的不同看法，尽管个人的出发点和着眼处迥乎各异，言人人殊，但乡村农民们与皇帝都惧怕“叫魂”则是事实。 全书目录第一章 中国窃贼传奇德清县的石匠们 萧山事件 苏州的乞丐们 胥口镇奇事 官僚机制对妖术的处理 第二章 盛世弘历治下的镀金时代 民众意识中的盛世 第三章 或现或隐的威胁关于谋反罪的看法 由汉化带来的腐化 第四章 罪的界定源于南方的罪恶 发生在山东的案例 《大清律例》中有关妖术的条款 第五章 妖术大恐慌的由来躯体与灵魂 妖术预防法 对于们道的怀疑 第六章 各省的清剿弘历的行省官僚 江南的隐情 接踵而来的危机 第七章 妖党的踪迹妖术西行 运河上的妖术 对嫌犯的围捕 两心相悦的奸情 一个冥顽有化的嫌犯 第八章 终结民间的诬告 被告席上的叫魂犯 说服弘历 与官僚机器算总账 终结 第九章 政治罪与官僚君主制官僚君主制中的常规权力和专制权力 君主对官僚的控制 常规控制的制度障碍 特殊的考评制度 叫魂危机中帝王控制的运作 官僚的抵制 作为一种社会制度的官僚君主制 第十章 主题和变奏君主：真实和幻影 知识阶层和大众对妖术的看法 普通民众：权力的幻觉 官僚制度：谨慎的喝彩 日本民俗中的叫魂叫魂 (Tamayobai) 一种在人临死或死后立即呼其名字使之苏生的方法。这种方法遍布日本各地，但是现在只是留在老人的记忆里了。叫魂的方法有的是在枕头边对着死者呼唤，也有的是在屋顶等高处呼唤，还有的是对着高山、大海、水井等呼唤。在屋顶上叫魂，往往是在脊檀上抠个空洞或剥下一块瓦片以便呼唤。反复叫魂时，除大声地呼唤其人的名字外，还要敲打量斗的底部或摇动死者的衣服，然后用斗笠和簸箕招魂。寻找迷路或失踪的孩子也有用类似的办法。这种方法是叫回脱离身躯的灵魂、使之复生的手段。在日本古籍中已有这种记载。 陕西北部民俗的叫魂在陕西北部榆林地区，有一种传承多年的民俗：叫魂。 当地人认为：人的魂魄一定要附在其主人的肉体上。如果一个人因受到惊吓或者魂魄受到什么引诱自行出走了，魂魄出走而身体尚留在家里的人就会表现出演神恍惚，心神不定，烦躁不安等异常状况，丢了魂魄的人要采取措施， 就是叫魂，把丢魂人的魂魄叫回到其主人的肉体上。 叫魂多在晚上进行，一个人叫一个人应答，而被叫的人必须待在家中。具体方法是：由一成年人担任叫魂人的角色，需要在肩头搭上丢魂人的一件衣物，首选红色，还要在衣服的口袋里放上红枣。叫魂人选好地点，一般在离家不远处，先面向西方叫三次：“某某回来！”，应答人回复：“回来了！”，叫三次后转身向家的方向走，每走一步叫一次，应答人紧随其后回答一次。一直边走边叫到丢魂人的面前，然后叫魂人取下搭在肩头的衣物在丢魂人的头顶转圈口中念念有词，之后将衣物口袋中的红枣拿出让丢魂人吃下，这样就算是把魂魄叫回来附在其主人的肉体上了。 叫魂多针对生病的人，但在年三十的晚上，无论是否生病，大多数人都会叫魂，尤其是父母给孩子叫，叫魂的地点也略有不同。一般是父亲肩搭孩子的衣物左手拉着门闩，左脚跨在门槛外，右脚在门槛内，对着门外先叫孩子的名字回来三次，当然，每叫一次家中的母亲都要应答：“回来了”，然后转身走一步叫一声来到被叫魂孩子的面前，接下来的仪式和以上内容相同。 |
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