中国古代的哲学概念。践履本为足踏地之意，《诗经·大雅·行苇》："敦彼行苇，牛羊勿践履。"后转为步行、经历等义，再引申为行动、实行、实践，从而具有了一定的哲学意义。

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践履：jiàn lǚ

(1).踩；踏。《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。” 宋 王十朋 《再用前韵》：“眼净见幽韵，心清闻远香。当门不及种，践履恐成伤。” 清 唐甄 《潜书·利才》：“人之常情，揃脱爪发，必相不践履之地乃委置之。”

(2).行走。 汉 焦赣 《易林·明夷之乾》：“践履寒冰，十步九寻。”《旧唐书·李纲传》：“ 贞观 四年，拜太子少师，时 纲 有脚疾，不堪践履。” 明 方孝孺 《游清泉山记》：“邑之名山……纵偶登之，手疲於扳援，而趾病於践履。”

(3).履践；前往。《后汉书·隗嚣传》：“ 遵 与 隗王 歃盟为 汉 ，自经历虎口，践履死地，已十数矣。” 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》“既耳目之靡端，岂足迹之所践”自注：“谓此既非人迹所求，更待三明五通，然后可践履耳。” 唐 刘禹锡 《复荆门县记》：“工休之日，得以践履。”

(4).实行；实践。 宋 司马光 《再乞资荫人试经义札子》：“《孝经》、《论语》，其文虽不多，而立身治国之道，尽在其中。就使学者不能践履，亦知天下有 周公 孔子 仁义礼乐。” 金 王若虚 《跋王进之墨本孝经》：“学者自童稚读书，必始於此，而考其行，身能践履者鲜矣。” 清 龚炜 《巢林笔谈·柴云章至孝》：“ 柴云章 先生至孝，所著有《养亲说》，皆其晨昏践履之实。” 老舍 《老张的哲学》第十七：“他们无限惭愧的躺在棺材里，不曾践履人们当他们结婚的时候所给的吉祥话。”

(5).遵循；依照。《孙子·九地》“践墨随敌，以决战事” 唐 杜牧 注：“墨，规矩也。言我常须践履规矩，深守法制，随敌之形，若有可乘之势，则出而决战。” 宋 张预 注：“循守法度，践履规矩，随敌变化，形势无常，乃可以决战取胜。”

(6).踪迹，行迹。 唐 柳宗元 《石涧记》：“古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履耶？”

(7).喻指行为；行动。 唐 李贺 《申胡子觱篥歌》序：“朔宫 李氏 亦世家子，得祀 江夏王 庙，当年践履失序，遂奉官北部。”《明史·华允诚传》：“ 允诚 践履笃实，不慕荣达。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈献三·王端毅公遗事》：“盖识见既浅，践履必薄，规为必粗。”

(8).任职。 唐 元稹 《李拭授宗正卿等诰》：“以尔 拭 践履中外，论伦古今，主宗之盟，绰有馀誉。”《旧唐书·杜审权传》：“今明公舍筑入梦，投竿为师，践履中台，制临外阃，不究兴亡之理，罕闻沉断之机。” 宋 王安石 《上蒋侍郎书》：“是以出入台阁，践履中外，朝廷百执事，天下之人，孰不惮执事之威名，服执事之德望。” 清 侯方域 《书周仲驭集后》：“ 仲驭 与余交最善。余尝见其负盛名时，执贽问业者满天下。倘其自此践履公卿，天下必且益附之，以为景星庆云，岂复有议其刚傲者。”

简介

儒家认识论的方法论。语出《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”指牛羊脚踏苇地。后儒者引申为身体力行。如朱熹《答何叔京》：“想见前贤，造诣之深，践履之熟。”（《朱子文集》卷四）但朱熹强调知先行后，“义理不明，如何践履”（《朱子语类》卷九），“只说践履，而不务穷理，亦非小病。”（《朱子文集》卷三十八）明清之际，王夫之认为践履为第一，“凡知者或未能行，而行者则无不知……是故知有不统行，而行必统知也”，故学、问、思、辨、行五者之关系，以“笃行”为“第一不容缓”、“必以践履为主”（《读四书大全说》卷六）。

详细说明

践履这个概念在宋明理学中运用得较为普遍。它的一般意义是行或实践，而其具体内容则多指封建道德的实践躬行。朱熹说："《大学》之书，虽以格物致知为用力之始,然非谓初不涵养践履,而直从事于此也。"他认为从教育孩童孝悌诚敬开始，洒扫应对之间，礼乐射御之际，都要在涵养践履上下着实的功夫。他批评"今人之所谓践履者，只做得个皮草"，而他自己则"讲说时少，践履时多"。但是，在一般地讨论到知和行、穷理和践履的关系时，他总是强调必先求知明理而后践履。他批评一种"只说践履,而不务穷理"的倾向,说："义理不明,如何践履？......今人多教人践履,皆是自立标致去教人。"这里他坚持了知先行后的认识路线。明代唯物主义哲学家王廷相的"履事"概念也相当于"践履"，他说:"学之术有二,曰致知,曰履事,兼之者上也。"这里表现了知和行并重的思想。明清时期的唯物主义思想家则从行先知后、行高于知的意义上来强调践履的重要作用。例如王夫之说："学之必兼笃行，则以效先觉之为，乃学之本义。......必以践履为主，不徒讲习讨论而可云学也。"认为"学"不只是讲习讨论，它本身就包括行，而且应该以践履、笃行为主要内容。王廷相、王夫之、颜元等人都很重视"践履"的作用。