祭孔是民间的一种对"先贤"的尊敬仰慕和追思的纪念活动。 祭祀大成至圣先师孔子的典礼，称为“释奠礼”。释、奠都有陈设、呈献的意思，指的是在祭典中，陈设音乐、舞蹈，并且呈献牲、酒等祭品，对孔子表示崇敬之意。

简介

祭孔典礼的由来

祭孔典礼的历史沿革

现代祭孔典礼的制定

祭孔仪式

祭孔日定在9月28日的原因

中国各地的祭孔大典(山东 台北 乌鲁木齐 哈尔滨 浙江 衢州祭孔 （南宗祭孔） 《黑白令》里面的孔氏南渡故事)

简介

根据《礼记》<文王世子>的记载，早在周朝的时候，学校每年都要按四季释奠于先师，来表示尊师重道之意。不过当时所谓的先师，并不是指特定的某一个人或某些人；凡是过去对教育有贡献，目前已经过世的教师，都是师生祭祀的对象。

后来，由于孔子生前非常注重教育，在教育事业上的成就很高，影响极为深远，所以释奠的对象逐渐以孔子为主。到了隋朝，孔子被尊称为“先师”以后，释奠便成为祭孔典礼的专属名称了。

祭孔典礼的由来

孔子生于周灵王二十一年(鲁襄公二十二年，西元前五五一)，卒于周敦王四十年(鲁哀公十六年，西元前四七九年)，享年七十三岁。

孔子死后第二年(西元前四七八)，鲁哀公下令在曲阜阙里孔子的旧宅立庙，既今天的曲阜孔庙。孔子生前所住的三间房屋改成寿堂，将孔子生前使用的衣、冠、车、琴、书册等保存起来，并且按岁时祭祀。这是诸侯祭孔的开始。

祭孔典礼的历史沿革

汉高祖十二年(西元前一九五)，汉高祖经过鲁国，以太牢祭祀孔子。这是帝王祭孔的开始。

汉元帝(西元前四八－三三)征召孔子第十三代孙孔霸为帝师，封关内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯，以奉祀孔子的开始。

汉光武帝建武五年(西元二九)，派遣大司空宋宏到曲阜阙里祭祀孔子。这是帝王派遣特使祭孔的开始。

在此以前，所有祭孔典礼都在曲阜孔庙举行，直到汉明帝永平二年(西元五九)，于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，中央政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要活动。

汉明帝永平十五年(西元七二)，明帝赴曲阜，祭祀孔子及七十二弟子。这是祭孔有配享的开始。

自汉代以后，祭孔活动延续不断。规模也逐步提升，明清时期达到顶峰，被称为“国之大典”。清代，顺治皇帝定都北京，他在京师国子监立文庙，内有大成殿，专门举行一年一度的祭孔大典，并尊孔子为“大成至圣文宣先师”。祀礼规格又进化为上祀、奠帛、读祝文、三献、行三拜九叩大礼。

民间也有祭孔，直至中华民国结束统治大陆时期。1949年，中共政府在中国大陆建立政权以后，基本取消祭孔活动，被有些人认为是去中国化。在文化大革命时期，大搞批林批孔的运动，祭孔视为封建迷信而被禁止，很多孔庙的文物古迹都被破坏。因此，很多祭孔的仪式、舞蹈很少有人知道。直到1984年，曲阜孔庙才恢复了民间祭孔。以后中国其他地区陆续开始祭孔的活动。

黑龙江省直到2007年，才举行了第一次祭孔活动，还因此要特别到曲阜去学习一切礼仪及舞蹈。中央电视台从2005年开始直播曲阜的祭孔活动。

从1952年开始，中华民国把孔子的生日定为教师节。

古代日本、朝鲜也崇尚儒学，亦有祭孔，并一直保留至今。韩国每年都会有大型祭孔仪式。

现代祭孔典礼的制定

从汉朝开始，不论在曲阜，或者在中央政府所在地及地方政府，都已普遍祭祀孔子，也都订有礼仪。随着时代的演变，孔子的封号由汉平帝元始元年(西元一)的褒成宣尼公，逐渐提升为唐玄宗开元二十七年(西元七三九)的文宣王。仪式也就愈来愈完备而隆重。

此外，由于后来在祭孔时，又有孔子弟子及其他儒者配享，所以祭孔时，也同时祭祀这些配享者。祭祀孔子的礼仪称正献礼，祭祀配享者的礼仪称分献礼。

中华民国成立以后，因为时局动乱，祭孔典礼有时举行，有时未举行，有的地方举行，有的地方未举行；也不像以前的朝代一般，订有可供遵循的礼仪。直到民国五十七年(西元一九六八)，教育部奉先总统 奖公的指示，邀集内政部等相关单位，并且聘请学者、专家组成“祭孔礼乐工作委员会”，由蒋复璁先生担任主任委员，分别成立礼仪、服装、乐舞、祭器四个研究组，由方豪、王宇清、庄本立、孔德成四位先生为各组召集人，进行研究规划的工作。初步订定大成至圣先师孔子释奠礼仪节，并于同年在台北市孔庙祭孔时试行；然后再经过两年的研讨改进，终于在民国五十九年定案，而由内政部公布实施，各方反应良好而沿用至今。

祭孔仪式

祭孔大典中的乐舞表演，继承了上古时代汉民族祭祀天地和庆祝丰收与战功的原始舞蹈形式，是集乐、歌、舞、礼为一体的庙堂祭祀乐舞，有“闻乐知德，观舞澄心，识礼明仁，礼正乐垂，中和位育”之谓，是唯一保留下来的汉民族舞蹈，自古以来具有巨大的文化和艺术价值。因此在2005年被列入中国首批非物质文化遗产名录。祭孔大典主要包括乐、歌、舞、礼四种形式，乐、歌、舞都是紧紧围绕礼仪而进行的，所有礼仪要求“必丰、必洁、必诚、必敬”。大典用音乐、舞蹈等集中表现了儒家思想文化，体现了艺术形式与政治内容的高度统一，形象地阐释了孔子学说中“礼”的涵义，表达了“仁者爱人”、“以礼立人”的思想，具有较强的思想亲和力、精神凝聚力和艺术感染力，对于弘扬优秀传统文化、营造和乐氛围、构建和谐社会、凝聚民族精神具有不可替代的社会作用。

祭孔的最重要议程是三献礼，主祭人要先整衣冠、洗手后才能到孔子香案前上香鞠躬，鞠躬作揖时男的要左手在前右手在后，女的要右手在前左手在后。所谓三献，分初献、亚献和终献。

初献帛爵，帛是黄色的丝绸，爵指仿古的酒杯，由正献官将帛爵供奉到香案后，主祭人宣读并供奉祭文，而后全体参祭人员对孔子像五鞠躬，齐诵《孔子赞》。亚献和终献都是献香献酒，分别由亚献官和终献官将香和酒供奉在香案上，程序和初献相当。

如今的曲阜祭孔大典共分为明故城开城仪式、孔庙开庙仪式、现代公祭和传统祭祀四个部分。在音乐、舞蹈和服饰等方面都有了新的发展。首先是音乐新，在原有乐谱的基础上，重新制作了开城、祭孔音乐，引入了交响乐、合唱乐团的表现形式，意在达到磅礴大气、震撼人心的艺术效果。其次是舞蹈新，大典参照《中国历代孔庙雅乐》等有关文献图谱，对祭孔乐舞进行了重新编排，使其更具感染力。再者是服饰新，演出使用的明代服装和道具经过重新设计制作，准确体现了明代祭孔的规模和盛况。更加古朴、庄严、凝重，展现了"千古礼乐归东鲁、万古衣冠拜素王"的盛况。

祭孔日定在9月28日的原因

西元纪元的9月28日作为孔子诞辰日，历来存在争议。

孔子诞辰确实没有一个统一的说法。崔东壁在《洙泗考信录》中曾做过考证，据《春秋谷梁传》定为鲁襄公二十一年冬十月庚子，为今之8月21日；《孔庭纂要》说是8月27日。此外还有西元的10月9日、10月3日，等等。中国古代祭孔，都以每年农历8月27日作为孔子诞辰。民国期间，政府曾定夏历8月27日作为教师节，后又把它换算为西元9月28日。这已为传统习惯，人们从心理上已经认可它，再争论，就没有什么意义了。

6月23日题为《天文推算解疑案，孔子诞辰有新说––江晓原推定孔子生于公元前552年10月9日》。 中国儒家思想代表人物孔子的生卒年份有新说。曾解开“武王伐纣”日程之谜的上海交通大学科学史系主任江晓原教授，日前运用现代天文学方法，推算出孔子生于公元前552年10月9日，于公元前479年3月9日逝世。这一结论与先前一般认为的孔子诞辰年份相差约一年左右。

有关这位古代伟大思想家、教育家的确切诞辰在历史上争论已久。唐代司马贞曾在《史记索隐》中感叹：“《经》、《传》生年不定，致使孔子寿数不明。”本世纪则出现几种观点各持一端的局面。目前比较流行的孔子生年，是依据《史记·孔子世家》中“鲁襄公二十二年而孔子生”得出，即公元前551年。但这一结果与《史记》下文叙述孔子卒年的说法并不吻合。此外也没有孔子出生的确切月、日记载。

江晓原在考察《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》等古代文献时发现，孔子出生当年都有庚成日食的记载。在天文学上，日食是非常罕见的现象，同时又是可以精确回推计算年份与日期的天象，成为解决孔子诞辰问题的科学坐标。回推计算表明，公元前552年8月20日，在曲阜确实可以见到一次食分达到0．77的日偏食，且这天的日干支恰为庚戌。在此基础上，江晓原经过严密的天文学计算，最终推定鲁襄公二十一年十月庚子，即公元前552年10月9日，孔子诞生；鲁哀公十六年四月己丑，即公元前479年3月9日，孔子去世。这一结果与《史记》中“孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒”的记载十分吻合。

江晓原认为，现代天文学提供了确定历史年代的一种科学手段。在此之前，他采用考证天象和回推年份的方法，重现“武王伐纣”的确切日程表，为确定我国古代商周年代设立了至关重要的标点，受到学术界的高度评价。江晓原是改革开放后我国第一个天文学史专业博士，他领导的课题组掌握着国际天文学界最先进的长时间星历表数据库和计算软件，能够进行大量严密的天文学计算。

此次江晓原给出孔子诞辰的结论，给孔子研究者提供了全新的思路与参考，目前已引起多位专家的重视，并有可能影响各地纪念这位古代思想家的日期。

旧时每年农历二月、八月上旬丁日，为祭孔日，称为“丁祭”。每当春秋此日，府县官吏、举人秀才、府学教谕，齐集大成殿祭孔，仪式隆重，庄严肃穆。

中国各地的祭孔大典

山东

长春文庙与山东曲阜孔庙、美国纽约中国城、台北文庙、 台南文庙同时进行了“世界华人同祭孔”活动。

2007年9月28日祭孔大典在山东省曲阜孔庙举行。来自世界各地华人华侨代表以及孔子后裔近4000人参加了祭孔大典。已经升格到由山东省人民政府、文化部、教育部、国家旅游局、中华全国归国华侨联合会主办。中央电视台已经连续两年进行直播。

清晨7时58分，吉林省孔子学会和长春市孔子研究会主办，长春文庙举办了纪念孔子诞辰2558周年暨“世界华人同祭孔”祭孔大典，伴随着古乐声在长春文庙隆重举行。主祭祀官由孔子第77代后裔孔德高担任。祭官、陪祭官、乐生、舞生、歌生达二百多人。大典采用“释奠礼”。开始先鸣放21响礼炮和放飞2558个气球。祭孔礼仪分为：迎神、初献、亚献、终献、撤撰、送神等六部分。长春市希望高中的学生表演了仿古乐舞。长春市自强小学等单位的少年儿童进行了儒学经典诵读。这是长春文庙第三年举办祭孔大典。

台北

同日，台北孔庙举行孔子2558周年诞辰释奠典礼。凌晨五时举行家祭，孔子后第七十九代嫡孙孔垂长、孟子第七十五代嫡孙孟祥协、曾子第七十五代嫡孙、担任精算师的曾庆泓都出席祭祀仪式。依古礼于六时开始，以鼓三严启幕，正（分）献官就位，依序启扉、瘗毛血、迎神、进馔、上香、行三献礼、正献官饮福受胙、撤馔、送神、焚烧祝文与丝帛、阖扉，仪式完成。孟子、曾子的后代、日本韩国代表也都到场观礼。

乌鲁木齐

乌鲁木齐市文庙也举行了祭孔大典暨第二届孔子文化艺术节，近100名孔子后裔及社会各界人士参加了大典。1949年以后，首次举办祭孔大典，遵循传统的祭祀程序。分为公祭和家祭两部分。上午11时整，公祭仪式开始。主祭者闵荫楠先生鸣鼓三下后，同两位陪祭者向至圣先师孔子像献酒献爵。随后，各界代表向孔子像敬献花篮。新疆王洛宾文化艺术传播协会会长、乌市楹联家协会副主席安健文先生恭读了祭文《天人合一》。家祭仪式，由近100名孔子的后裔宗亲进行。主祭是在新疆孔子后裔中辈分最高的宪字辈宗亲孔宪厚，主祭和陪祭代表孔子后裔向先师上香，并行跪拜大礼，敬献花篮，酒，馔献果品。 同时还有尊师重教风尚为主题的“纪念孔子诞辰2558年”万人签名活动。祭祀完成后，100名来自八一中学的学生诵读了孔子经典《论语·十则》及《弟子规》。

哈尔滨

哈尔滨80余年历史的文庙举行了主题为“走近孔子、喜迎奥运、同根一脉、共创和谐”的大型祭孔活动。首先，敬献了从山东曲阜孔子诞生地尼山送来的圣土、圣水。丝竹古乐响起，64名身着古典汉服的舞者表演了古代祭孔专用歌舞乐－八佾舞。敬献花篮拜谒孔子、宣读祭孔祭文、儿童歌舞表演、成人礼、教师宣誓七大项，祭孔大典历时1个小时。这是黑龙江省自1949年以来，首次举办大型古典祭孔活动。该文庙特地派人到山东曲阜学习。一些不常见乐器特地从曲阜借来模具，请乐器行定做。为了学习祭祀孔子专用的舞蹈八佾舞，文庙工作人员与两名舞蹈老师特别到长春学习。然后，这两名舞蹈老师又教给哈尔滨市第二职业中学的学生。舞蹈排练了2个月方才完成。

上午十一时正，华南最古老的广东德庆孔庙内击鼓三百六十响后，在大成殿仿照古制举行了公祭、民祭仪式。

浙江

浙江衢州孔庙是中国仅有的两家孔氏家庙之一，素称“南宗”，另一家位于山东曲阜。2004年，孔氏南宗家庙才恢复祭孔大典。

衢州祭孔 （南宗祭孔）

衢州孔庙——作为全国仅有的两座孔氏家庙之一，衢州孔庙为南宗建炎初孔子第48世孙、袭封衍圣公孔端友，率族人随宋高宗赵构南渡后所诏建。1253年始建，明正德十五年(1520年)迁现址，历代多次修葺。1998年经过全面修缮，对外开放。 南宗由来——1128年，金兵占领开封，宋高宗赵构仓促南渡。次年赵构定都临安（今杭州）。孔子第48世孙孔端友随驾南下，朝廷赐衢州的州学校舍给孔端友暂作“家庙”，从此衢州成为孔氏第二故乡“东南阙里”。

祭孔历史——鲁哀公十七年(前478年)，即孔子去世后的第二年，孔子家乡就修建了孔子庙，春秋两季致祭，以后各代都有祭孔活动。作为孔子后裔的第二故乡，衢州也多次举行祭孔大典。祭孔大典的时间一般都在农历8月27日孔子诞辰日举行。后来换算成了公历9月28日。前不久，定位为“当代人祭孔”的衢州南宗祭孔被列为浙江省非物质文化保护遗产。

《黑白令》里面的孔氏南渡故事

《黑白令》（绣像版）是一部反映南宋末年世相风云的长篇小说，小说的背景就是靖康之难之后孔氏大宗南渡在衢州扎根生存的往事。元宋交替之际，元政府命令寓居衢州的衍圣公孔洙带着爵位回曲阜主持天下祭孔，可孔洙不愿意与异族政权合作，毅然把世袭的公爵之位让给了曲阜的族弟，从此南宗失爵。这就是孔门中有名的“孔洙让爵”事件。 除了孔氏家族秘史，书中还充满了情爱、求仙、江湖寻仇、搞笑、悲情、计谋、殉国的故事，所以著名作家邱华栋在序中说：“畅销书的写法，文采飞扬的点缀，加上深度提问，什么样的读者都能在《黑白令》中找到他自己感兴趣的东西。” 该书由东方出版社出版（中国版本图书馆CIP数据核字(2010)第175235号，ISBN 978-7-5060-3985-7 定价：39.80元），全国新华书店有售。