| 词条 | 皇天 |
| 释义 | 皇天 即指道教神话中的皇天上帝、昊天上帝。旧时常用与“后土”并用，合称天地。 《左传·僖公十五年》:"君履后土而戴皇天，皇天后土，实闻君之言。” 释义【注音】：huáng tiān，指天，苍天：～后土 ㄧ～不负苦心人 。神话传说 上帝一词乃是原于古老的华夏文明，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，昊天上帝（尚书）或皇天上帝、苍天、青天、老天爷的总称。上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出现。明代利玛窦将天主教传至中国，为了便于传教，便将God翻译成中文本基准有的上帝。（中国伊斯兰教也有相似之词，即真主，意思相当于上帝。） 据民国学术经典文库出版的王治心著作《中国宗教思想史大纲》称，在上古神话传说中，“以昊天(皇天)上帝为最尊，其次则有五方帝：东方苍帝，主木，其明曰灵威仰；南方赤帝(炎帝)，主火，其名曰赤熛怒；中央黄帝，主土，其明曰枢纽；西方白帝，主金，其名曰白招据；北方黑帝，主水，其明曰叶光纪”。由此观之，上帝只有一个，即“皇天(昊天)上帝”，位最尊。其他“帝”则有不少。当“帝”字在《诗》、《书》、《易》和钟鼎，甲骨文中单独使用时，一般均指“上帝”。郭沫若说：“上下本来是相对的字，有上帝一定已有下帝”。所以, 上帝只有一个, 把其他“帝们”称为“下帝”似乎不算太过分。实际上，即使神话传说中的五方帝，我们都很容易在历史中找到他们做为“人类领袖”的影子。唯有上帝是绝对的神，是万帝之帝，万王之王。那么华夏古籍中的这位“皇天(昊天)上帝”是怎样一位上帝呢？ 《诗经》记载《诗经·大雅/周颂》：“天生蒸民，有物有则。”，明明是说[昊天上帝生养了人民，创造了万物，定下了律法，他是创造主。 《诗经·小雅/大雅》：“明明上天，照临下地”、“皇哉上帝，临下有赫”及“荡荡上帝，下民之辟”，明明是说上帝具有大慈爱，伟大，荣耀，权柄，永恒，无限，是万民之主。 《诗经·大雅》：“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之[水字旁+俞]，无敢驱驰。昊天之明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍”及“神之格思，不可度思，[矢引]可射思”， 这明明是说昊天上帝会发怒，会审判，劝人不要淫逸享乐；皇天神明，人不要肆意妄为；上帝明察秋毫，鉴察人的一切；神不可测度，岂敢怠慢。 《诗经·大雅/周颂》：“帝谓文王：无然畔援，无然[音欠]，诞先等于岸”及“帝谓文王……不识不知，顺天之则”，这明明是说上帝是启示人的上帝，他启示文王，不要顾盼攀比，径直登临彼岸；不要自作聪明，顺从上帝律法即可。 《诗经·大雅》 ：“悠悠昊天，曰父母且，无罪无辜，乱如抚”、 “昊天孔昭，我生靡乐……卓彼昊天，宁不我矜？”及“莫知我艰，已焉哉！天实为之，谓之何哉!”，这明明是说人在苦难中，可以哭求上帝，质问上帝。 其他记载《书酒诰》周公戒康叔说：“天非虐，惟民自速辜”，《吕刑》所说： “上帝监民， 罔有馨香德，刑发闻惟腥”， 明明是说皇天上帝并非暴虐，人有祸难，乃自己为之，上帝是喜欢善德，不喜欢刑罚。《吕刑》中又说：“天亦哀于四方民”，是说上帝有时发怒，在震怒中仍怀慈悲之意。 《论语·泰伯》：“大哉，尧之为君！巍巍乎，惟天为大，惟尧则之！”，至圣先师孔子不是在这里赞扬尧帝崇高，尊昊天上帝为大吗？ 《礼记·盛德》：“夫民思其德，心称其人，朝夕祝之，升闻于皇天，上帝[音欠]焉，故永其世而丰其年。夫民恶之，必朝夕祝之，升闻于皇天，上帝不[音欠]焉，故水旱并兴，灾害生焉”，这明明是说，上帝是听人祷告的上帝，人民所称道的，早晚祷告，达于天上，上帝喜而祝福。人民所怨恨的，早晚祷告，达于天上，上帝恼而惩罚。 在《镜》系列里，“皇天”和“后土”则成了两只戴在空桑首领手上的戒指，苗人少女那笙从冰里凿出了戒指，也是一切故事的开端。 【皇】：huang 1 大。《诗》：“皇矣上帝。” 2 君主。 3 犹言显。如皇考，皇祖。也称皇考的省称。 4 辉煌。 5 黄白色。 6美。 7 仪态庄严。 8 冠名。《礼记》：“有虞氏皇而祭."郑玄注：“皇，冕属也，羽画饰焉。” 9 “凰”的本字。 10 通“匡”。匡正。 11 通“遑”。闲暇；游暇。12 通“况”。 13 姓。春秋时齐有皇士。 |
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