《豪侠论》是唐代李德裕的一篇散文，其中谈论到了唐代豪侠现象的侠义精神，是继司马迁《游侠列传》后，侠文化研究的又一部重要著作。

作品名称：《豪侠论》

创作年代：唐代

作品出处：《会昌一品集·外集》卷二

文学体裁：散文

作者：李德裕

作者简介

作品原文

作品分析

作者简介

李德裕（787—849），字文饶，赵州（今河北赵县）人，与其父李吉甫均为晚唐名相。唐文宗时，受李宗闵、牛僧儒等牛党势力倾轧，由翰林学士出为浙西观察使。太和七年，入相，复遭奸臣郑注、李训等人排斥，左迁。唐武宗即位后，李德裕再度入相，执政期间外平回鹘、内定昭义、裁汰冗官、协助武宗灭佛，功绩显赫。会昌四年八月，进封太尉、赵国公。唐武宗与李德裕之间的君臣相知成为晚唐之绝唱。后唐宣宗即位，李德裕由于位高权重，五贬为崖州司户，卒。李德裕两度为相，太和年间为相1年8个月，会昌年间为相5年7个月，两次为相共计7年3个月。

作品原文

爰盎、汲黯 ，皆豪侠者也，若非气盖当世，义动明主，岂有是名哉！爰盎曰："缓急人所有。"故善剧孟，匿季心。汲黯好游侠，任气节，善灌夫，所以知其然也，余斯言岂徒妄发？杨子所谓孟轲之勇类如是。夫侠者，盖非常之人也，虽以然诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。所谓不知义者，感匹夫之交，校君父之命，为贯高危汉祖者是也。所利者邪，所害者正，为梁王杀爰盎者是也。此乃盗贼耳，焉得谓之侠哉？唯锄麑不贼赵孟 ，承基不忍志宁 ，斯为真侠矣。淮南王惮汲黯，以其守节死义，所以易公孙弘如发蒙耳，黯实气义之兼者。士之任气而不知义，皆可谓之盗矣。然士无气义者，为臣必不能死难，求道必不能出世。近代房孺复问径山大师："欲习道，可得至乎？"径山对曰："学道者，惟猛将可也。身首分裂，无所顾惜。"由是而知士之无气义者，虽为桑门，亦不足观矣。

作品分析

这篇文章不足三百字，但很精彩，其内容可以概括为四点：（一）、提高了对侠的人格评价，盛称其"气盖当世，义动明主"，尊为"非常之人"。

（二）、阐明了侠与义的关系："义非侠不立，侠非义不成"，强调侠"必以节义为本"。没有义，固不能成其为侠，即便出家当和尚，也不能得道，被人瞧不起。

（三）、界定了侠与盗的区别：坚持正义、明辨是非、保护忠臣孝子者为侠，"感匹夫之交"、害正利邪、"任气而不知义"者为盗。显然，这是本于《论语·阳货》："君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。"

（四）、对侠提出了严格的道德要求，即必须"以节义为本"，并具有"孟轲之勇"和"守节死义"的情操。所谓"孟轲之勇"，即《孟子·公孙丑上》所引孔子的话；"自反而缩，虽千万人吾往矣。"杨伯峻先生《孟子译注》译为："反躬自问，正义确在我，对方纵是千军万马，我也勇往直前。"所谓"守节死义"，也正是《孟子·告子上》所言"舍生而取义者也"。

要之，比起司马迁《游侠列传序》来，《豪侠论》的侠义观更系统、也更全面了，李德裕对侠的道德要求，已趋合于儒家的道德规范，这就为后来侠义小说的发展奠定了思想基础。