《广政石经》为儒家经典九经三传，五代广政元年（1938年）镌刻于四川，由于是以唐代大和本为底本，刻成後为後蜀的官方版本，亦是中国著名的儒家石经。

简介

碑刻名匠

历史背景

简介

《广政石经》由于战乱，南宋晚期石经已亡佚，即使流传拓本也极为罕见。传世最完整的一部，明初收藏于内府，钤有朱元璋太子朱标的“东宫书府”印记，约在清中期流出宫禁，民国时为刘体乾所得，後递藏于陈清华。吴昌硕、陆恢、林纾、顾麟士、萧愻等著名书画家在册端绘图，翁方纲、段玉裁、阮元、何绍基、王懿荣、罗振玉、王国维等著名学者百缁人题跋，1965年中国政府重金由香港购回，即一直保存于北京图书馆，为流传有绪的国家级重要文物。陈师曾为北京画坛领袖，见识高迈，超越时伦，在文人画遭到“美术革命”冲击时，高度肯定文人画之价值。此绘《蜀石经阁图》 ，构图取俯视角度，有一览无遗之胸襟；题字笔力苍劲，楷中略带隶意；山石、苍松、栈道，钩多皴少，略加渲染，一派生辣嶙嶙之气。陈师曾出身名门，祖父陈宝箴曾任湖南巡抚，父亲陈三立为著名诗人，世称散原老人。刘体乾在请陈师曾作此画两年之後，复请其父陈三立题诗塘，为叙缘由。此时离师曾的英年早逝已不足三年，而如此之父子合作，几成绝响矣

碑刻名匠

陈德谦生卒不详。曾刻《广政石经》。该石经始刻于后蜀孟昶广政元年（九三八），故名《广政石经》或《蜀石经》 、 《后蜀石经》 。因地点在四川成都，故又称《成都石经》 、 《益都石经》 。其经始刻时，只有《孝经》 、 《论语》 、 《尔雅》 、 《周易》 、 《毛诗》 、 《尚书》 、 《仪礼》 、 《礼记》 、《周礼》 、 《春秋左氏传》 （只刻十七卷）等。后宋人田况补刻《公羊传》 、 《谷梁传》和《左传》十八至三十卷；席贡补刻《孟子》 ；晁公武补刻《古文尚书》 ，同时并校诸经异同，著《石经考异》 ，一并刊刻于石。刻经时间长达一百八十六年，加上刻《考异》时间，更长至二百三十二年。石经至元明时不知下落。北京图书馆藏有一九六五年在周恩来总理关怀下，从香港买回《蜀石经》一部，系宋元拓本，是现存《蜀石经》的最佳本。

历史背景

后蜀广政七年(944年)，蜀相毋昭裔将唐玄宗注的《孝经》 、何晏集解的《论语》 、郭璞注的《尔雅》 、王弼等注的《周易》 、孔安国传的《尚书》 、郑玄注的《周礼》 、郑玄笺的《毛诗》 、郑玄注的《礼记》 、郑玄注的《仪礼》 、杜预集解的《左传》 ，合共十经，连同注文，一并开雕上石；并由张德钊、杨钧、张绍文、孙逢吉、朋古、周德贞等上书丹。历时八年，于广政十四年(951年)全部刊刻完毕，成了著名的《广政石经》，也称《后蜀石经》 。据说石经「石凡千数」，屹立于后蜀京城成都。《广政石经》的最大特点是经文与注文合刻在石上，因而倍受后人重视。宋仁宗皇元年(1049年)，田况补刻了《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》 ，前者用何休解诂本，后者则用范宁集解本。宋徽宗宣和间，席贡补刻了《孟子》 ，但其是否有注，则不详。南宋孝宗乾道间，晁公武补刻了他搜求得到《古文尚书》 ，及他所撰写的《石经考异》 。除补刻外，宋哲宗时，胡宗愈还建立了石经堂，以保护这些石经。如此浩大的工程，又备受后人重视的《广政石经》，却于南宋乾道以后神秘地消失了。著名金石学家马衡先生说：「如此巨制，纵经兵燹，亦不至片石无存。乃自晁公武、张之后，阒然无闻，仅知明时有《礼记》数段在合州宾馆，清乾隆间福康安修城时，有人于城址得残石数十片而已。」(《凡将斋金石丛稿》 )其消失的原因，也可称作「历史之谜」了。

石经是中国古代刻于石碑、摩崖上的儒家经籍和佛、道经典。石经又可以分为太学石经和释道石经两类。

一、太学石经

又称为“儒经”，历史上共有七次大规模的刊刻，对于传统的学术和文化，有非常重要的意义。尤其是前三次刻的熹平石经、正始石经和开成石经。

1、《熹平石经》。西汉设五经博士后，经传传授都有严格的师法、家法，经文章句在长期传抄过程中也多有舛误。东汉桓、灵之际，诸经博士试甲乙科时，竞争激烈，有人甚至行贿来求得改易经籍以合其私文。熹平四年 (175)今文学家蔡邕、李巡等人主持订正经籍文字，经灵帝许可，刊于碑石。至光和六年(183),历9年刻成，立于太学讲堂的东侧。

熹平石经据记有46碑，刻有《鲁诗》、《尚书》、《周易》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》、《论语》等七种经文。石经碑面无纵横界格，系一字隶书直下行文，故也称一体石经。每石行数、每行字数各不相同。经文自右至左，每经自为起讫，先表后里,每经的每篇小题在上,大题在下，占一行。根据王国维考证，每碑一面约35行，每行75字左右，为标准的四分体隶书，每10字约合“建初尺”一尺许。

董卓毁洛阳宫庙，太学荒废，石经遭破坏。熹平石经东魏自洛阳迁邺，北周又迁返洛阳，隋开皇年间复运入长安，以后被用作柱础。民国时洛阳有残石残片出土。其大块者现分别由上海博物馆和西安碑林等处收藏。

2、《正始石经》。魏文帝黄初元年(220),复立太学于洛阳,正始二年(241)又立正始石经于太学讲堂西侧。特立古文经石以补之，所刻的石经只有《尚书》、《春秋》2部。经文用古文、小篆和隶书3种字体书写，故也称《三体石经》。

正始石经在每一碑面刻有纵横线条为界格。一字三体直下书刻，每面约33行，每行60字。每碑行数各不相同。王国维经推算认为最可能是35碑，马衡根据1922年洛阳太学遗址出土的一块石经，推断正始石经应是28碑。

熹平石经和正始石经迭遭破坏，原碑已不复在，自宋代以来时有石经残石出土。自宋洪适在《隶释》中著录石经拓本以来，历代有人传拓收集石经残字以校勘经文、研究文字书法之用。对于经学和学术史研究而言，这批资料弥足珍贵，也值得作更为全面而细致的研究。

3、《开成石经》。又称《唐石经》，因共刊物12种经典，还称《石刻十二经》。唐文宗大和七年(833)至开成二年(837),用楷书刻《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋三传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》十二经于长安太学，并以唐张参《五经文字》、唐玄度《九经字样》为附丽，是为开成石经，今存西安碑林。明代嘉靖年间因为地震多有断裂损字，王尧典就其缺字别刻小石立其旁，多有谬误。清康熙时巡抚贾汉复又补刻《孟子》。

4、后蜀广政年间（938-965）所刻立的《广政石经》。《孝经》、《论语》、《尔雅》、《周易》、《尚书》、《周礼》、《左传》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》共十经。

5、北宋嘉祐六年（1061）刊于汴梁太学的《嘉祐石经》，因以楷、篆二体刻制，又称《二体石经》。《周易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《春秋》、《孝经》、《论语》、《孟子》九经。

6、南宋高宗时刻，御书，《易经》、《书经》、《诗经》、《中庸》、《左传》、《论语》、《孟子》共七篇。现存浙江杭州，已残缺，存八十七石。

7、清石经。乾隆年间刻，共十三篇。刻石存北京国子监，比较完整。汉石经只有7篇，后朝代石经增加了《彀梁传》、《孝经》、《孟子》、《周礼》、《礼记》称为“十三经”。这是历代封建阶级的经典著作。

二、释道石经

佛教经文刻石的风气盛行于北朝，直至隋唐以及宋元以后连绵不断。所刻经典以《金刚经》、《心经》、《般若经》、《华严经》、《陀罗尼经》、山东邹县的《四山摩崖》、北京房山的《房山石经》。

??北京房山区石经山（原名白带山）和云居寺，因其洞穴中藏有石刻佛教大藏经而名闻遐尔。房山石经及碑刻，始刻于隋唐，经辽、金、元、明至清，历时千科载，刻经1100多部，3600多卷，各种碑刻180余种。具有很高的文物价值和学术价值。

??道家经典常刻石的一般为《道德经》、《消灾护命经》。有赵孟頫所书，三次上石的茅绍之木，墨池堂本和安素轩本《道德经》，有传为柳公权书的《消灾护命经》。