| 词条 | 跟南怀瑾学道 |
| 释义 | 以南师所讲之道为行文之基，希望能撷取南师思想中的精粹，又敷衍开来，融入笔者的领悟心得，再从旁辅之以史料故事，希冀描摹中国道家的概貌。虽然有管中窥豹之嫌，但如果读者能在悉心阅读之后，觅得道家一斑，也便是本书的目的之所在了。 书名：跟南怀瑾学道 作者：许长荣，何宇海 绘 ISBN：9787802502789 定价：34.80元 出版社：中国言实出版社 出版时间：2009-9-1 装帧：平装 开本：16 内容简介本书则是以南师所讲之道为行文之基，希望能撷取南师思想中的精粹，又敷衍开来，融入笔者的领悟心得，再从旁辅之以史料故事，希冀描摹中国道家的概貌。虽然有管中窥豹之嫌，但如果读者能在悉心阅读之后，觅得道家一斑，也便是本书的目的之所在了。 图书目录上篇 以道名家，漫溯道家清流 第一章 老子已乘青牛去，世上长存《道德经》 问道先溯源流——“黄老”之说的由来 再说老子——青牛已出函谷关 轻描淡写五千文，千古一书《道德经》 细说弟子后学 第二章 道家集大成，庄子《逍遥游》 庄子——身处污渎，哀在万世 《庄子》——吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言 意在于此，寄言于彼 庄子承道家衣钵，变质朴为英气 道儒之辩，殊途而同归 第三章 绵延数代，道学建教 稷下道派，由”学”而”术” 文景盛世以道治国 《淮南子》——综百家而首推道学 魏晋玄学——名士风流崇放达 道教建立，太上老君始传道 中篇 大道至筒，听南师说道 第四章 不可言说的道 道，妙不可言 咬文嚼字强说“道” 道在寂寥人世间 道在无念之境 上古之道万世传 第五章 冷眼旁观历史的隐士 隐士与史官的推波助澜 随缘而遇顽且鄙 冲虚谦下，不盈不满 功成身退，天之道 第六章 心如空谷，返璞归真 初心一颗，不惹尘埃 善恶、美丑相对出 高下相倾，福祸相依 天地与我并生，万物与我为一 打破冥顽，心如空谷 第七章 毋用乱世换取贤德的假面 尚贤与否的道墨之辩 人乃万物之盗 仁义道德浮于表面 贤德的代价 机心远离大道 第八章 处无为之事，行不言之教 无为——顺乎自然以为治 理所当然，何必居功 中空无用，自有妙用 用兵只因“不得已” 小国寡民的桃花源 第九章 上二善若水的处世哲学 善利万物而不争 水无定形，因时而化 至柔之中的至刚 曲全、枉直、洼盈、敝新 多言数穷，不如守中 第十章 无待无己，独与天地精神往来 列子御风犹有待 无己之境，心神不随外物变 不如相忘于江湖 追之不及又何须执著 参破生死，安之若命 下篇 道教之兴隆与衰微 第十一章 道教简史，点到为止 秦皇汉武的求仙路 五斗米教初创，天师传道 北寇南陆，道教沿革 佛道之争，初唐尤甚 宋明道教帝王缘 衰微之势与民间道教中兴 第十二章 仰道人仙风，慕宝典遗旨 魏伯阳——万古丹经王 葛洪——抱朴子炼丹砂 陶弘景——宰相幽居在深山 纯阳真人——匹夫而为百世师 希夷先生——抟扶摇而上者九万里 紫阳真人——芒鞋竹杖任悠然 王重阳——携七子以立全真 张三丰——行云流水不自收 第十三章 观经问术，静心修道 道教之术，杂而多端 老子五千文，教君何处结灵胎 坐忘与心斋 山不在高，有仙则名 附篇 老子《道德经》 序言知君两件关心事，世上苍生架上书 这是南怀瑾先生的友人为他所作的诗句，词浅而意深，如此概括南师的一生是再合适不过了。比起“国学大师”、“传统文化传播者”等头衔，南怀瑾先生所关注的是“世上苍生”与“架上书”。 因为执著于“架上书”，南怀瑾先生自幼熟读经史子集，深得旧学濡染，又于闲暇中跋山涉水，访求岩穴高隐之士，后又以三年时光隐居在峨眉山大坪寺，通览《大藏经》。这样潜心治学的节斋岁月里，南师写下“月下听经来虎豹，庵前伴坐侍桑麻”，字里行间足静心修行的超然态度。终因放不下“天下苍生”，南师又走出书斋，四处奔波教化，讲述传统文化经典。 文摘问道先溯源流——“黄老”之说的由来 提起道家，人们往往想起“黄老说”。到底何谓“黄老”呢？南怀瑾先生在《禅宗与道家》一书中告诉我们，自秦、汉以后，学者们往往以黄、老并称，认作道家的宗祖。所谓黄，便是指黄帝；老，当然就是老子。“黄老”原来就是黄帝+老子的组合。这对“黄金搭档”中，老子作为道家始祖的身份得到公认，而黄帝的资格认证就比较复杂了。 黄帝是远古时代华夏民族的首领。传统上便把黄帝和炎帝并称为中华民族的始祖。司马迁在《史记》里这样说黄帝——“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”，可谓是极尽溢美之词。而在众多远古传说中，黄帝与其随从播百谷草木，创造文字，制作衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学，开创了中华民族古代文明先河。 一个人能完成这样的丰功伟绩，实在是叫人惊叹，也让人难以相信。难怪司马迁说黄帝“生而神灵”，除了天生的神仙，谁能在有限的生命中完成这样的壮举呢？读到这里，不由得莞尔一笑，知道这其实是不可能的，并且可以想到，这是我们的古代先民把模糊不清的历史都算在了黄帝的头上。 而黄帝成为道家的始祖，这中间也就有这么一点“模糊论”的色彩。但在南怀瑾先生看来，也是出于“学术上的谨慎忠实”的需要。南怀瑾先生告诉我们，历史上除了承认黄帝是中华民族的先祖以外，几乎没有能够证明他学术思想的史料。而《黄帝内经》和《黄帝阴符经》，后世很多学者也认为是后人的伪书。 |
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