致力于圣经研究，并撰写各类着作，被一部分後世的人认为是基督教历史之父。

该撒利亚的优西比乌

简介

生平简志

生平

亚流(Arius)事件爆发

学派冲突

成就和局限

该撒利亚的优西比乌

(生于约260年或275年—可能卒在339年5月30日) 是巴勒斯坦地区的该撒利亚的教会监督或主教。由于他对早期基督教历史、教义、护教等贡献，他被一部分後世的人认为是基督教历史之父。他亦被认为已经在美索不达米亚北方的伊迪萨(今土耳其，幼发拉底河东边约80公里的善勒乌尔法)的纪录中找到相传是耶稣和伊迪萨王阿加鲁通讯的信件。

简介

虽然其出生时、地，甚至幼年已无法确实考证，他被认为生于巴勒斯坦。後来他认识了安提阿的长老多罗雪(Dorotheus)并得到其对文章分析的指导。296年，当罗马皇帝戴克理先与後来的君士坦丁同行路过巴勒斯坦时，优西比乌已经见过君士坦丁。优西比乌于Agapius为该撒利亚教会监督或主教时在该撒利亚与後来成为他的基督教启蒙师父的Pamphilus (庞非勒、庞费吕或旁非罗) 成为挚友。两人并根据旁非罗师父俄利根（Origen）的Hexapla（圣经六种经文参较）于致力于圣经研究，并撰写各类着作。旁非罗对优西比乌他的神学思想及学术风格，有着不可磨灭的影响。优西比乌自认受益于Pamphilus良多，因此他也常被称为旁非罗的优西比乌(Eusebius Pamphili)。旁非罗仰慕俄利根(Origen)，优西比乌也因此大力拥护俄利根及其神学思想。

生平简志

在众多知名初期教父中，该撒利亚的优西比是少数集护教家、神学家、历史家、作家及教会监督为一身者。虽然其确实的出生时、地已无法考证，但咸认他是于主后二六○年之后生在巴勒斯坦地。他不懂拉丁文，仅熟谙叙利亚文及希腊文，幼年时在该撒利亚接受信仰教育，并在该地受浸。依据现有史料，我们无法得知他的出身背景，但由他与罗马皇帝康士坦丁(Constantine)及康士坦丁的妹妹Constantia的良好关系来推测，他很可能出身上流社会。此外，照着他着作中流露的深厚学养来看，他应该在年轻时就在属世哲学-尤其是柏拉图主义(Platonism)及圣经教义上，受过广泛且严格的训练。

生平

他的挚友、也是他启蒙恩师的Pamphilus，对他的神学思想及学术风格，有着不可磨灭的影响。Pamphilus曾在该撒利亚作过长老，他广搜各类典籍，穷一生之力设立了一个藏书丰富的图书馆，致立于圣经经文的抄写并撰写各类着作。他忠于信仰，至终也为主殉道。优西比乌曾在Pamphilus家中受教，自认受益于Pamphilus良多，因此他也以自称Pamphilus的优西比乌(EusebiusofPamphilus)为荣。Pamphilus极其仰慕教父俄利根(Origen)，优西比乌也因此大力拥护俄利根及其神学思想。

亚流(Arius)事件爆发

优西比乌在该撒利亚作过长老，当戴克理先(Diocletian)与康士坦丁在主后二九六年同行征讨埃及路过该地时，优西比乌已经见过康士坦丁，并有相当程度的熟识。在主后三○三年戴克理先开始极力逼迫基督徒以前，优西比乌大多在Pamphilus的图书馆中，于Pamphilus指导下研读各类经书。因着当时环境的影响及Pamphilus的潜移默化，优西比乌强烈的护教个性逐渐成形。同时，因着他的恩师高举俄利根，使优西比乌也成为俄利根及其思想的支持者。优西比乌虽曾饱读在他以前众教父的着作，坚守前人流传下来的基要信仰。不过，俄利根生性的豪放不羁及其思想的大胆作风，多少动摇了优西比乌的信仰常规。因此有些优西比乌的信仰判断，便显露出折衷主义的特质和不可避免的偏差。

戴克理先的逼迫，使巴勒斯坦地许多基督徒为主殉道，优西比乌照他所见的一切，详尽的将殉道者的事迹，记录于《巴勒斯坦殉道者》(MartyrsofPalestine)一书中。到了逼迫的第三年，他的同窗Apphianus在省长Arbanus献祭给偶像时，突然上前奋力阻挡，结果被捕殉道。优西比乌对此英勇行径极为仰慕，甚至也企图效法。到了逼迫第五年，他的恩师Pamphilus被捕入狱，两年后殉道。Pamphilus在狱中时，优西比乌常入狱探访随侍，两人也协力完成五册《为俄利根辩护》(ApologyforOrigen)，极力为俄利根的思想辩白。随后，Pamphilus的弟子一一入狱殉道，惟独优西比乌得以幸免。他能自由出入牢狱探望恩师，又能免于逼迫，应非因他在信仰上的妥协或变节；而是凭靠他上流社会的优势身世，以及与掌权人士的良好关系。在大规模的逼迫退出之后，约在主后三一一至三一八年之间，优西比乌开始任巴勒斯坦地该撒利亚的监督，直到三四○年左右他离世为止。

主后三一八年，当亚历山大(Alexander)任北非亚历山卓城(Alexandra)监督时，亚流(Arius)事件爆发。亚历山卓城的长老亚流，师承安提阿哲士Lucian，宣称基督并非在永远里与父共存的子，乃是在时间中由神所造的受造物。此一说法导致亚历山卓监督亚历山大与长老亚流之间的严重冲突。双方都致书各处教会和知名人士，寻求支持与奥援。优西比乌身为亚流好友，曾在冲突中致书亚历山大，盼能平息纷争，不过却因此被贴上标签，被控以亚流派。不过，从他在尼西亚大会(CouncilofNicaea)之后郑重签署并遵守尼西亚信经(NiceneCreed)，以及他着作中的观点看来，优西比乌确有同情亚流之举，但他的信仰应与亚流主义毫无瓜葛。

在由罗马皇帝康士坦丁召集的尼西亚大会中，优西比乌扮演了举足轻重的角色。(他的座位就在康士坦丁的宝座旁，并于会议开始时宣读祝辞。)但在大会中，优西比乌没有站在对立的两造-亚流与亚他那修(Athenasius)-之间的任何一边。他既不接受亚流学说的精神，也无法同意用圣经中所没有、却为罗马皇帝所认同的『同质』(homoousia)一字，来形容父与子之间的一。不过，他寻求避免基督徒分裂的用心，却是不可否认的。

学派冲突

尼西亚会议并没有解决亚流引起的争端，也没有弭平安提阿学派和亚历山卓学派间的冲突。优西比乌因着同情亚流，又因质疑亚他那修与撒伯流(Sabellius)同路，而在主后三二五年至三三○年间，受到安提阿监督Eustathius的指责。优西比乌戮力为自己信仰的正统辩白，主动指明Eustathius形态论的倾向，也担心『同质』(homoousia)一字有形态论的嫌疑。正因为如此，他与尼西亚会议的要角亚他那修彼此不合。不过，优西比乌仍然持守尼西亚信经，直到亚流至终在康士坦丁面前承认错误，愿意改变看法，接受尼西亚信经的信条后，优西比乌才于三三五年正式恢复与亚流公开的交通。优西比乌的好友康士坦丁死于主后三三六年五月。优西比乌以深厚的感情及尊崇的态度，为他的皇帝朋友写了一篇名为《康士坦丁志》(LifeofConstantine)的长篇传记。不久，这位承继前人常规、一生见证基督教否极泰来的年老监督优西比乌，也于主后三四○年左右，平静的行完他将近八十载的一生。

成就和局限

优西比乌的局限和他的天赋是紧密联系的。在他所处的时代，他被认为是最有学问的人。从他写《教会史》所使用的材料可以看出来他仔细考察了大量资料。但优西比乌的学识不能以俄利根的标准来衡量。俄利根富有创造性，而优西比乌是一个编撰者，他的杰出在于他的认真和细致。在蛮族开始大规模侵略教会的年代，优西比乌这样的人物并非无足轻重。当时无人在学识上超越他。教会史学家可以照抄他的文字，但无法取而代之。

在 Praeparatio evangelica第十二卷，优西比乌认为谬误如同用药，可以“既合法又合理地”使用之。