| 词条 | 福善法师 |
| 释义 | 江苏泰兴口岸人，民国四年（一九一五年）出生。幼年家庭贫困，读书不多，乃于十三岁的时候，投入邻村万家铺的太平庵剃度出家。在寺中撞钟击犍，清扫佛堂。过了两三年，到镇江鹤林寺受戒。鹤林寺就在竹林寺附近，距离不远。这时是民国二十年（一九三一年）前后，竹林寺住持霭亭法师，在寺中开办竹林佛学院，震华法师在院任教，他发现时在鹤林寺的福善，聪明活泼，是个可造之材，就言之于霭亭老和尚，收福善到竹林佛学院受学。这对福善而言，是他生命的转捩点。 释福善他在佛学院初尝法味，十分用功。民国二十四年（一九三五年）毕业，到厦门南普陀寺亲近常惺法师。时，常惺任南普陀住持，兼闽南佛学院院长，乃命他入闽南佛学院继续深造。 在闽南佛学院期间福善努力不懈，学力日进。由于他在院表现优异，当时的《人间觉》月刊请他兼任主编。民国二十五年（一九三六年），他获知设于武昌佛学院的世界佛学苑图书馆成立高级研究部，他禀告常惺法师，获准到武昌申请入学。研究部由法舫法师住持，下分六科，分别是阿含俱舍系、法相唯识系、法性般若系、法界显密系、教乘次第系、宗教历史系。六个月研究结业，当时参加研究的有雨昙、敏智、茗山、福善等人。 民国二十六年（一九三七年）“七七事变”，继之上海“八一三”战起，八月十六日太虚大师由庐山抵汉口，到世苑图书馆巡视，约谈在院的研究员。继之为员生讲话，指命福善笔记，此为福善受知于太虚大师之始。《太虚大师年谱》二十六年（一九三七年）八月有如下记载∶ 八月十三日，上海战事起，中日入于全面战争之局。十六日，大师抵汉口。二十三日，大师为世苑员生讲“新与融贯”，福善记。大师特谈新义，明示其本人之所谓新，与芝峰、亦幻等异趣。 在此同时，重庆缁素电请大师入川，大师于二十五日偕法尊乘民风轮赴重庆，并命福善随行。是月三十一日抵重庆，继之大师到北碚缟云山，为汉藏教理院员生讲话。事后请法尊代理教理院院长，主持院务，命福善也留在教理院任教师。当时同在院任教的，还有法舫、雪松等师，印顺法师是民国二十九年（一九四○年）才到院的。是年，福善仅二十三岁，是汉院教师中最年轻的一位。 授课情形在演培法师撰著《一个凡愚僧的自白》一书中，记述他在汉院读书时，福善授课的情形说∶ 学大师书法到达可以乱真的福善法师，时亦在汉院授课，口齿清楚，很有条理，确是善讲课者，听他一次讲说，本决选听其课，因于时间，未能如愿。时师最多二十多岁，为汉院最年轻的教师。 太虚大师从民国八年（一九二九年）创刊的《海潮音》月刊，本来在武昌发行，民国二十七年（一九三八年）迁到重庆，由苇舫主编，因受战事影响，无法按期出版，迁到昆明由尘空主编。民国二十九年（一九四○年），因太虚大师组团赴东南亚各国访问，复迁回重庆，在北碚缟云寺发行，由法舫主编。民国三十年（一九四一年）七月，法舫法师奉大师命赴印度留学，海刊即由福善接任主编。福善在〈编者报告栏〉称；“二十二卷七期，由太虚大师审定，付学人编次。”到三十二年（一九四三年）元月，福善把原在北碚缟云寺发行的《海潮音》，迁往成都大慈寺编辑发行。《太虚大师年谱》三十二年（一九四三年）元月记载∶是月，《海潮音》由福善移往成都大慈寺编发。 福善何以把海刊迁到成都他在大慈寺是挂单？是闭关？是担任执事？以资料欠缺，不得而知。福善编海刊，自二十二卷编到二十六卷，也就是由民国三十年（一九四一年）七月到民国三十四年（一九四五年）年底，前后编了四年半。抗战期间，物资缺乏，在极度困难的情形下，《海潮音》按时出版，从不脱期，以此深获太虚大师的欣赏。在此数年中，他也弘法传教，从事撰述。 民国三十四年（一九四五年）八月，抗战胜利，举国欢腾。为时未几，福善少年时代的恩师，此时在上海担任玉佛寺住持的震华法师，来信邀他到上海，担任玉佛寺监寺。他禀明太虚大师，于民国三十五年（一九四六年）年初，浮轮南下，到了上海。震华聘为玉佛寺监寺，兼上海佛学院教务主任。是年四月，《海潮音》杂?由重庆迁到南京普照寺（寺主昙钹）发行，一时无人编辑，福善由上海到南京，协助编了一期，以后由尘空法师接编。同月下旬，太虚大师由重庆复员回到南京，五月上旬抵上海，福善迎大师驻锡玉佛寺直指轩。于此期间，大师在上海筹办《觉群周刊》，大师自任社长，以福善任编辑部主任，主持编务，《觉群》于七月十五日发行创刊号。 太虚大师驻锡玉佛寺期间，震华法师征得大师同意，以福善为他的法嗣。福善之任玉佛寺监院，住持上海佛学院，又为震华法师收为法徒，即是说他在上海有弘法的据点，同时也有了稳定的经济基础，这对他个人弘法前途大有帮助，同时对太虚大师的改革佛教事业，也有互助的因缘。因为上海一向是保守派的势力范围，太虚大师在上海并没有一个弘法据点。如今有上海首屈一指名刹玉佛寺的支持，对大师的佛教改革事业当大有帮助。很不幸的是，民国三十六年（一九四七年）二月上旬，福善竟以幼年未出天花，到三十多岁始被感染，而来势凶险，高热不退，至二月二十日不治而逝。 福善之死其中有一段治疗上的错误，在《南亭和尚自传》，有如下的记述∶ 有福善者，亦我竹林佛学院之学僧也。竹林寺而后，去虞山续学。抗战期间去四川，入汉藏教理院。以其聪敏，相貌庄严，以《三唯论》初露头角，不知以何因缘入玉佛寺，办佛教小报，有未来方丈之望。可惜，生出天花病，医生嘱以水擦身，侍者听错，尽以盐水擦之。以致全身发黑而死，此固佛法之气运，亦福善之无福报也。虚大师痛震华、福善之死，佛法继起无人，悲心过度，因为震华起棺说法，人声鼎沸，遂提高声音，因即中风昏倒，竟致不起，呜呼，佛法之衰运也耶？福善病重之时，太虚大师在宁波，二月十七日闻讯赶到上海，而福善于二十日不治。 《太虚大师年谱》三十六年（一九四七年）二月记载曰∶ 十七日，大师得福善病讯，于寒雪中由甬来沪，驻锡玉佛寺直指轩。福善于二十日不治去世。 福善逝世之年，世寿仅三十二岁，遗有《三唯论》一书，于民国三十四年（一九四五年）刊印行世，其他文字散见佛教刊物，尚未结集。 《恸福善》福善死，太虚大师十分伤心，翌日撰写《恸福善》一文，曰∶ 去春，汝转任玉佛寺监院，并主持寺内佛学院院务。我因受玉佛寺请任讲经，后因汝在寺内兼办觉群周刊、佛学分会等关系，我留沪时，遂常于玉佛寺居住，观汝心行，渐臻平实。方喜汝学成而可任事，何期衰慵的我未死，汝年富力强而先死，恸哉。 余乍见汝时，即有英俊不下常惺之感．．．今以汝之死，又不禁哀及常法师之早死，思及常法师而不禁哀汝之更早死。以常法师死年已四十四岁，生平怀抱，已略见展敷，今汝学初成，事业一未开始，而身心俱健，医生检验，亦除痘疹无他病．．．竟以偶然卒，罹天花而遽化，秀矣竟不能实，为住持佛教，为弘扬佛法，余何能不哀恸哉！ 福善，你亦是幻想家，你不时流露今后要怎样孝顺供养我，想像我活到八、九十岁，你那时仍顽健如少年，服侍着老病，以送我的终。现在，风烛残命的我，仍风中烛似残存者，倒转来我来送汝的终，为汝封了缸，恸哉！ 卅六年二月二十一日灯下在沪玉佛寺直指轩。 大师这篇文字，写得十分沉痛。大师弟子众多，先大师而逝的大有人在，如大勇、大觉、大严等均是。唯有对这英年早逝的福善，使他特别伤心。在这种沉重的打击下，三个星期之后，福善的师父、玉佛寺的退休住持、支持太虚大师最力的震华法师，也于三月十二日病逝。大师在这双重打击下，于为震华封龛说法时，一阵伤感，致中风旧疾复发，延至是月十七日示寂。先后不到一个月，少、中、老三代相继而逝，实为中国佛教重大的损失。 |
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