西汉初年著名的政论家、文学家贾谊的一首名赋。诗人在赋词中，告诫人们要遇事通达，随遇而安。“祸兮福所依，福兮祸所伏”这一名句，即出自此赋。

鵩鸟赋（史记《屈原贾生列传》）

服鸟赋

贾谊

单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日施兮，服集予舍，止于坐隅，貌甚闲暇。异物来集兮，私怪其故，发书占之兮，策言其度。曰「野鸟入处兮，主人将去」。请问于服兮：「予去何之？吉乎告我，凶言其菑。淹数之度兮，语予其期。」服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。 万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而嬗。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆。命不可说兮，孰知其极？水激则旱兮，矢激则远。万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，错缪相纷。大专盘物兮，坱轧无垠。天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？ 且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小知自私兮，贱彼贵我；通人大观兮，物无不可。贪夫徇财兮，烈士徇名；夸者死权兮，品庶冯生。述迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，亿变齐同。拘士系俗兮，攌如囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人或或兮，好恶积意；真人淡漠兮，独与道息。释知遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翺翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深渊之静，氾乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故遰葪兮，何足以疑！

鵩鸟赋（汉书《贾谊传》）

单阏之岁，四月孟夏，庚子日斜，服集余舍，止于坐隅，貌甚闲暇。异物来崪(萃)，私怪其故，发书占之，谶言其度。曰“野鸟入室，主人将去。”问于子服：“余去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度，语余其期。”服(鵩)乃太息，举首奋翼，口不能言，请对以意。

万物变化，固亡(无)休息。斡流而迁，或推而还。形气转续，变化而嬗。沕穆亡间，胡可胜言！祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门，吉凶同域。彼吴强大，夫差以败；越栖会稽，勾践伯(霸)世。斯游遂成，卒被五刑；傅说胥靡，乃相武丁。夫祸之与福，何异纠纆！命不可说，孰知其极？水激则旱(悍)，矢激则远。万物回薄，震荡相转。云烝雨降，纠错相纷。大钩播物，坱圠亡(无)垠。天不可与虑，道不可与谋，迟速有命，乌识其时？

且夫天地为炉，造化为工；阴阳为炭，万物为铜，合散消息，安有常则？千变万化，未始有极。忽然为人，何足控揣；化为异物，又何足患！小智自私，贱彼贵我；达人大观，物亡(无)不可。贪夫徇(殉)财，列(烈)士徇(殉)名；夸者死权，品庶每生。忧迫之徒，或(惑)趋西东；大人不曲，意(亿)变齐同。愚士系俗，僒若囚拘；至人遗物，独与道俱。众人惑惑，好恶积意(臆)；真人恬漠，独与道息。释智遗形，超然自丧；寥廓忽荒，与道翱翔。乘流则逝，得坎则止；纵躯委命，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休？澹乎若深渊之靓(静)，泛乎若不系之舟。不以生故自保，养空而浮。德人无累，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑！

史记《屈原贾生列传》节选

贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍①，止于坐隅②。楚人命鸮曰“服”③。贾生既以适居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广④。其辞曰：

单阏之岁兮⑤，四月孟夏，庚子日施兮⑥，服集予舍，止于坐隅，貌甚闲暇。异物来集兮⑦，私怪其故，发书占之兮⑧，策言其度⑨。曰“野鸟入处兮，主人将去”。请问于服兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹数之度兮⑩，语予其期?。”服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。

①鸮：猫头鹰，古人认为是不祥之鸟。

②生隅：座旁。坐，通“座”。隅，边侧，角落。

③命：命名。服：通“?”。④自广：自我安慰。

⑤单阏（chán yān，蝉烟）：十二地支中卯的别称，用以纪年。据清人考订，这一年是文帝七年（前173）。

⑥庚子：四月的一天。日施（yí，夷）太阳西斜。施，通“迤”，斜行。

⑦异物：怪物，指?鸟。

⑧发：打开。书：指占卜所用的策数之书。

⑨策：《汉书》作“谶”，此实指策书上的预言。度：数，吉凶定数。

⑩淹数：《汉书》作“淹速”，指生死的迟速。?语（yù，玉）：告诉。

万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮①，或推而还。形气转续兮②，变化而嬗③。沕穆无穷兮④，胡可胜言！祸兮福所倚⑤，福兮祸所伏；忧喜聚门兮⑥，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑⑦；傅说胥靡兮，乃相武丁⑧。夫祸之与福兮，何异纠纆⑨。命不可说兮，孰知其极⑩？水激则旱兮?，矢激则远。万物回薄兮?，振荡相转（11）。云蒸雨降兮，错缪相纷（12）。大专盘物兮（13），坱扎无垠（14)天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？

①斡流：犹言“运转”。迁：此与下文之“推”都指推移变化。

②形：指天地间有形体之物。气：指天地间无形体之物。

③嬗：演变，蜕变。

④沕穆：精微深远的样子。

⑤此句及下句见《老子》一书。倚：依托。伏：隐藏。

⑥聚门：聚集在一家之门，下句“同域”与此意同。

⑦斯：指李斯。游：指游宦于秦。遂成：犹言“达到成功”，指身居相位。下句言李斯在秦二世时被赵高所谗，身受五刑而死。

⑧胥靡：用绳索把罪人系在一起，相随而行，以服劳役。因此也代指刑徒。

⑨纠纆：多股绞在一起的绳索。

⑩极：终极、止境。旱：通“悍”，强劲，急猛。回薄：反复不停地激荡。

（11)通“震”。

（12)缪：互相纠缠错杂。

（13)专（jūn，均）：与“大钧”同，制造陶器的转轮，自然界造就万物，就如同钧制造陶器，故以大钧喻大自然。

（14)坱扎（yǎng yà，养讶）：漫无边际的样子。垠（yín，银）：边际，尽头。

且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮①，安有常则②；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮③，何足控抟④；化为异物兮⑤，又何足患！小知自私兮⑥，贱彼贵我；通人大观兮⑦，物无不可⑧。贪夫徇财兮⑨，烈士徇名⑩；夸者死权兮?，品庶(11)冯(12)生。述迫（13）之徒兮，或趋西东；大人不曲兮（14），亿变齐同（15）。拘士系俗兮（16），攌如囚拘（17）；至人遗物兮（18），独与道俱。众人或或兮（19），好恶积意（20）；真人淡漠兮，独与道息（21）。释知遗形兮，超然自丧（22）；寥廓忽荒兮（23），与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止（24）；纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深渊之静（25），泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮（26）；德人无累兮，知命不忧。细故遰葪兮（27），何足以疑！

①消息：指万物生灭、盛衰。消：灭；息，生。

②常则：一定的规律。

③忽然：偶然，言生而为人，不过偶然之事。

④控抟（tuán，团）：控，引持；抟：抚弄。控抟，有爱惜珍重之意。

⑤异物：指人死之后身体变质，成为另外一种东西。

⑥知：通“智”。

⑦通人：与下文之“大人”、至人”、“真人”、“德人”都是道家用语，指道德修养极其高深的人。大观：胸襟开阔，所见远大。

⑧可：适宜。

⑨徇：通“殉”，指为某种目的而献身。

⑩烈士：指重义轻生之人。夸者：指好虚名、喜权势的人。

（11）品庶：众庶，广大百姓。

（12）冯：（píng，平）：通“凭”，依靠。引申为贪恋。

（13）怵迫：指被名利所诱惑、被贫贱所逼迫。

（14）曲：屈也，指为物欲所屈。

（15）齐同：等量齐观。

（16）系俗：指被俗累所羁绊。

（17）攌：拘禁。

（18）遗物：忘却、遗弃外界物累。

（19）或或：通“惑惑”，迷惑不解。

（20）意：通“臆”，胸臆。

（21）息：生，犹言“存在”。

（22）自丧：忘记自我。

（23）寥廓：深远空阔的样子。忽荒：同“恍惚”。

（24）坻：水中小洲。

（25）澹：静止的样子。

（26）养空：养空虚之性。

（27）遰葪（dì jiè，地介）：同“蒂芥”。细小的梗塞物。

译文

单阙岁（案：即汉文帝七年）四月庚子日的傍晚时分，有只服鸟飞进我的住处，它停在座位的旁边，看起来是如此的从容悠闲。怪鸟飞到我家，我内心暗暗感到疑怪。于是打开策数之书占卜一番，书上的测辞指出了吉凶的定数。它说野鸟飞进屋里，主人将要走了。我就请问服鸟：我将到哪里去呢？如果有吉事，你就告诉我；即使有凶事，你也要把灾咎对我说明。我的年寿到底长短如何，请你告诉我期限。于是服鸟叹了一口气，抬起了头张开了翅膀，但是它的嘴巴不能说话，就只好以心中之事作答了。

万物变化循环，永无止息。有时运转而迁逝，有时推移而还回。形和气转化相续，有如蝉之蜕化。此中道理深远而无穷，不是言语所能陈说。福因祸生，祸藏于福，忧和喜同聚于一门之中，吉和凶会在一处。那吴国是那么的强大，夫差却因此而失败。越国败处会稽，勾践却由此而称霸。李斯游秦，荣居相位，终于身受五刑而死。傅说是个刑徒，后来却作了武丁的相。祸和福彼此相因，就如同绳索相纠合。天命是没法说的，谁能预知它的终极呢？水受激则流速，箭受激则行远。万物彼此激荡，又互相影响。云由下向上升起，雨由上向下降落，是那么地错杂纷乱。造化之神钧陶万物，范围广阔而没有边际。“天”是不可思议的，“道”也无法预先测知。人寿长短皆由命定，谁又知道它的期限呢？

而且天地是个冶炉，造化之神是冶工。阴阳是煤炭，万物是青铜。事物的聚散生灭，哪有一定的规则！一切千变万化，从来没有尽头。偶然生而为人，何足珍贵爱惜；忽然化为异物，又何必悲哀伤痛！小智之人总是自私，看轻别人，珍惜自我。通达之人所见远大，对万物一视同仁，无所不可。贪财的人以身殉财，节烈之士以身殉名，好权势以自矜夸的人死于权势，一般凡民则但求生命之长存。被利所诱、为贫所迫的人，终日东奔西跑，趋利避害；圣人不为物欲所屈，万物变化虽多，却能等量齐观。一般拘谨之士为俗累所牵绊，往往如同囚徒；至人却能遗弃外物，独于大道同在。众人大惑而不解，好恶积满了胸臆；真人却淡泊无为，独与大道并存。舍弃智慧和形体，超然物外而不知有己；在那空阔而恍惚的境界里，与道共同翱翔。顺着水流前进，遇到小洲就停下来。把身体托付给命运，不把它当做己有。活着就好像寄托在世间，死了就像长久地休息。内心宁静沉寂，就好比无波的深渊；随遇而安，无所拘执，就似水上一只不曾栓系的船。不因为活着就过于珍惜自己的生命，只保养空虚之性似浮舟一般。上德之人无所牵累，知道天命而不生忧愁。死生祸福，原属小事，又何足以疑惑挂怀！