词条 | 佛家七苦 |
释义 | 佛家对人生分成的七种痛苦:生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。另外还有加上五取蕴(亦称五阴盛)的“佛家八苦说”以及苦苦、坏苦、行苦的“佛家三苦说” 佛家七苦说佛教认为人生是苦,红尘无可留恋,而造成这些问题的根本原因是什么呢?在于人。在于人与生俱来的弱点和本性。 佛教将人生之苦分为八种,即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴八苦。 其中前四种是自然的痛苦,难以避免。 后三种即是一种社会现象,反映了不合理的生活现实,而苦的总的原因和概括则是求不得, 欲求长生不老不得, 欲求身体健康不得, 欲求不遇怨敌不得, 欲求爱侣不分不得, 这些都是痛苦,有求不得,有愿不遂,当然使人痛苦。 而求不得的原因又在于五取蕴。 即指色、受、想、行、识, 其中色为物质性的存在,受为感受,想为思想,行为意志,识为意识,为前三种的统称,后四种属于精神性的东西。五蕴聚集构成人身,因此人生痛苦的根本原因在于人自身。五蕴与贪取联结在一起,所以叫做五取蕴,五蕴与取的联结产生种种贪欲,贪欲才是苦的真正原因。 佛曰七苦:生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。字不过十三,然脱此诸苦需多少年?天龙八部中玄苦大师纵是玄苦大师,是否又彻底解脱七苦了呢?临死之际“脸上又是惊骇、又是痛苦、又混和着深深的怜悯和惋惜之意”,这般表情又为哪般?遍观天龙八部芸芸众生不乏豪杰,却更恩怨纠缠,几乎无一人尽脱诸苦,可谓深得七苦之真谛。可见解脱七苦之难。 或曰五台山南山寺有一联,其辞曰:我未生时谁是我,我生之后我是谁。佛且如是,白羽何能?不敢言生。人生苦短,然所去尚不过十之三四,未得有言老之实;尝记老莱子之戏彩娱亲,高堂安健,焉敢有言老之心,是故不言老。然则其奈病何?曰,身体发肤受之父母不敢毁伤,幸得二十余载远杏林。虽欲言病而不能,计从安出?奈何!奈何!论语先进有言,未知生焉知死。圣人尚如此,况白羽呼?罢罢罢,死之为物,亦道不得。怨憎会,人世之憾事也。众唯忘之不及,更无诉怨憎之于笔端。君子坦荡荡,羽亦坦荡荡,并无怨憎博君一呬。爱别离自是寻常事,然执手相看泪眼之故事,实不足为外人道也。非理勿听,羽不敢误人。求不得或可做君子论道之资也。诗云,求之不得,辗转反侧。非独美色求不得使然。予夺之大柄,差鬼之孔方,求不得则苦人尤甚。羽俗人,胸中无大志,无点墨,无成竹,无丘壑,更无昭昭之野心,平生求不得之撼大抵心仪之书失之交臂,盖无欲则无求,无求则无求不得,唯知足者常乐。 [一、生苦]生苦有五种:一者,受胎。谓识托母胎之时,在母腹中,窄隘不净。二者,种子。谓识托父母遗体,其识种子,随母气息出入,不得自在。三者,增长。谓在母腹中,经十月日,内热煎煮,身形渐成,住在生脏之下,熟脏之上,间夹如狱。四者,出胎。谓初生下,有冷风、热风吹身,及衣服等物触体,肌肤柔嫩,如被物刺。五者,种类。谓人品有贵富贫贱,相貌有残缺妍丑,是名生苦。 [二、老苦]老苦有二种:一者,增长。谓从少至壮,从壮至衰,气力羸少,动止不宁。二者,灭坏。谓盛去衰来,精神耗减,其命日促,渐至朽坏,是名老苦。 [三、病苦]病苦有二种:一者,身病。谓四大不调,众病交攻。若地大不调,举身沉重。水大不调,举身胖肿。火大不调,举身蒸热。风大不调,举身倔强。二者,心病。谓心怀苦恼,忧切悲哀,是名病苦。 [四、死苦]死苦有二种:一者,病死。谓因疾病,寿尽而死。二者,外缘。谓或遇恶缘,或遭水火等难而死,是名死苦。 [五、爱别离苦]谓常所亲爱之人,乖违离散,不得共处,是名爱别离苦。 [六、怨憎会苦]谓常所怨仇憎恶之人,本求远离,而反集聚,是名怨憎会苦。 [七、求不得苦]谓世间一切事物,心所爱乐者,求之而不能得,是名求不得苦。 [八、五阴盛苦]五阴者,色受想行识也。阴即盖覆之义,谓能盖覆真性,不令显发也。盛即盛大之义,谓前生、老、病、死等众苦聚集,故名五阴盛苦。 佛家三苦说依苦之性质来分,分为苦苦、坏苦、行苦三种。 一、苦苦,有漏行蕴中,诸非可意的苦受法,逼恼身心之苦。 二、坏苦,诸可意的乐受法,生时为乐,坏时逼恼身心之苦。 三、行苦,除可意非可意以外所余的舍受法,为众缘所造,难免生灭迁流,故圣者观见之,于身心皆感逼恼,故称为行苦。 另有解释,苦苦,指寒热饥渴等苦缘所生之苦,此相当于生理上的、肉体上的苦。这也包括著因病痛、鞭挞棒击刀割等所生的苦,此即三受中的苦受。坏苦:乐境变坏所生的苦,此相当于心理上的、精神上的苦。如钱财损失,名誉受损,亲人死亡等,精神上感到的痛苦。三、行苦:此指一切有为法无常变迁之苦。行苦的行,即是诸行无常的行。万法因缘和合,迁流变异,全属无常,无常即苦。但这是一种行相微细,一般人不易察觉到的苦。 |
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