1 山西省晋城市二仙庙

2 山西省高平市二仙庙

3 河南省武温贞泽二仙庙

二仙庙有三处，分别为山西晋城二仙庙，高平二仙庙，河南省武温贞泽二仙庙。

◎ 山西晋城二仙庙

◎ 结构

木与砖石

◎ 类型

庙宇

坐落于山西省晋城市东南的二仙庙是一座建于北宋（公元960——1127年），用来祭二仙的庙宇，历代都对它有所修缮。有关它的修建，还有一段故事：传说唐朝时，李渊和李世民曾逃到先神河河口东岸，二仙从洞中走出，为他们父子二人解决粮草并点化前景，李氏父子表示，称帝后给二仙造庙。二仙庙进深1500余米，面阔近百米，前有五重门，后又天王、金刚像、中殿、后殿、钟鼓楼、天宫阁等建筑。其中以中殿最为古老。中殿内的仙台上二仙及四侍女像，是中国仅存的宋塑乐氏二仙女像，具有珍贵的文物价值，侯殿的天宫楼阁由三个单体建筑和一个单宫廊桥组成，殿内的斗拱、柱枋、门窗等建筑构件均为木制，斗拱出挑之多在宋代建筑中极为罕见。

二仙庙位于高平市城东南10公里的岭坡村南二仙岭巅。在牛庄乡境内。这里交通方便。相传晋时有俩姐妹，生母病故，不堪继母虐待，常仰天痛哭，一日感动天神，下降黄龙，二女乘龙升天，遂成仙女。他俩关心民间疾苦、遇有求雨，求药、求子女者，有求必应，上党一带辗转流传，极为崇信，遂建庙祀之。

该庙始建于金、明清年代均有重修。三进院落，建有山门、中殿、后殿、左右配殿、东西廊庑、厨房等。布局均衡整洁，庄重严整。中殿年代最古，创建于金正隆二年(1157年)保存完好。中殿三间见方，单檐歇山九脊顶，前檐廊深一间，门窗移至前槽金柱上。柱为方形抹楞，覆盖莲瓣式柱础。殿内无柱，大梁与廊下乳袱在前檐柱上搭交，结构简洁牢固，美观壮丽，为研究金代建筑史的宝贵实物资料。庙内有金代石碑一通，载仙姑灵应事迹；清光绪六年（1880年）立碑一通，详述光绪三年灾情及民间生活疾苦，是研究历史灾荒的重要资料。该庙为省级重点文物保护单位，并编入了《中国名胜词典》。

概况及传说

庙会活动概述

庙会得以承续的原因

重要意义

◎ 概况及传说

二仙姑信仰始于汉，二仙庙实创于唐贞观元年(627年)，现已被列入县、省文物重点保护单位。二仙庙分主院、东西两跨院，总占地105亩，亭楼、房间计70余间，中轴线上有山门、过庭、午楼等；东轴线上有包公殿、关帝殿、白银奶奶殿等；西轴线上有火神殿、城隍殿等。山门上方悬省老年书画院副院长吴有良隶书“贞泽二仙庙”五字龙匾。二仙庙的主要神殿即是供奉二仙姑的贞泽宝殿，贞泽宝殿大门右上方悬挂焦作市民族宗教局于2008年元月授予的牌匾，上书：授予：“2007年度规范化管理宗教活动场所”。正如二仙庙中一位委员张保玉所说，此匾意味二仙庙是正规的宗教活动场所，而不是迷信活动场所(当然宗教与迷信不是截然分开的)。贞泽宝殿左右两侧有康熙戊午年闰三月十五日立的一块重修碑记，由翰林院进士王化鹤撰写。

二仙姑原是汉朝山西省陵川县乐家庄人。她们的母亲姓杨，感灵光而生出这对姐妹。她们天资聪明，丰貌非凡，但七岁时才会说话。此时母亲已经过世，继母李氏对她姊妹百般虐待：严冬逼迫她们赤足单衣去田野采菇，姐妹俩无奈地在田野相拥而哭。路过的天神听见哭声可怜就产生了怜悯之心，使她们滴在地上的眼泪化为红叶班菇。酷暑之际，狠心的继母又强迫二女拾麦田间，天神又可怜她们使她们轻松拾到麦穗回家而不受高温折磨。继母两计未成，便起歹心，深夜纵火，妄图除患而后快，继母的行为终于为天帝不容，玉皇便降黄云，让她姊妹西山修炼，这时姐姐才十五岁，妹妹大约十二岁。

姊妹俩修炼成仙后，玉皇大帝让她们降落天台，王母恩赐玉池酒，道祖给她们一人一个金钵，让她们云游天下，保苍生平安。一次路过武陟与温县交界处，不由称赞道：“风水宝地，迷人景象!”但得知太上老君已经看上此地而且将他的一块令符埋在地下作为标志。两人心生一计，把一只绣鞋埋在老君令符之下巧夺此地。她们在这个地方显灵施恩于百姓，有求必应。为了报答她们的恩惠这里的百姓便建庙并设炉奉祀。

当年唐王亲自帅兵东征高丽路过这个地方时粮草用尽，二仙姑显圣给唐王军队送饭，饭瓮虽小，但饭却取之不尽，解决了军马饥困之急。后来唐军和敌兵打仗时，突然冰雹大降，敌军被击死一多半，而唐军一支箭都没有用就反败为胜凯旋而归了。唐王为了表示对二仙姑的感激就设案加封她们为“二仙菩萨”，废祠建庙并赐庙号为“贞泽”。

北宋时，西夏虎视眈眈，企图吞并中原，二仙姑在宋军卫国战争中化装卖饭，又显圣军前帮助宋军打败西夏军队。宋大观三年，天下大旱，初秋七月，县令李元儒听说二圣庙二仙神威无边，于是祷旱祈雨于贞泽仙祠。至诚感通，大雨如注，这一年秋收大丰。这次奇迹，由县令逐级上奏，将细情禀报朝廷。宋徽宗赵佶十分感动二仙人的功德，屡次忠诚于国，恩泽于民，于是在第二年，即政和辛卯年夏，敕封二真人号，长曰：“冲惠”，次曰：“冲淑”，并下令护建其庙，虔诚奉祀至今。

◎ 庙会活动概述

文革时二仙庙庙会一度中断，80年代中期庙会逐渐恢复，2000年起二仙庙被列为道教宗教场所，庙会香火遂盛。二仙庙传统庙会是每月一次，但随着社会发展，人们生活方式的转变，今只剩正月初八、二月十五和三月十五三次大型庙会，不过平时每月初一和十五早上都有民众来拜神祈福。正月初八是祭祀火神的。祭祀二仙的庙会之所以有二月十五和三月十五之分，且二月十五更重要，是因为当年二仙援助唐王时，是妹妹先到军前给予帮助，因此以妹妹的生日——二月十五作为首选庙会日期。

如今的主要庙会虽说是二月十五和三月十五这两天，其实在庙会当天的前两天山西省的香客都赶来了，陆陆续续开始进香祭拜，直至二月十五、三月十五这两天达到高潮。二月十五这天，二仙庙从早上5点到晚上7点都是人山人海。到二仙庙的基本都是香客，单纯以游览为目的的游客很少。香客绝大多数都带有供品，也有不带供品只在神前磕头。来自农村的香客居多，也有现居县城、城区者，其中退休人员居多，到道观的多数是中老年妇女。庙会过后，二仙庙贞泽宝殿两侧的重修碑记下都有烧香焚纸的痕迹。

香客祭拜的主要活动有：

(一)买香火

香火通常包括香、烧纸、元宝等。庙会期间山门前一直有坤道的摊位，同样的香火会比平时贵1/3。高价买坤道香火的香客认为，庙里的香火更灵验些，武温当地人多是自带或者买小贩的香火，远道而来的山西香客多买坤道的香火，自带香火者占不到全部香客的1/3。

(二)摆供

贞泽宝殿是道观人员和香客最重视的拜神地点，因此摆供品最为讲究，在香客到来之前，就有至殿负责将供品摆好。共摆下供品6行，每行5碗，每碗3个供品。供品的第一行是点了红点的圆形馒头，象征吉祥如意，圆满成功；第二行整齐摆放长方形的麻糖，象征无规矩不成方圆，办事有条有理；第三行摆肉菜，表示百姓事事顺心，国泰平安；第四行是水果如苹果、香蕉等，象征平安快乐，人旺财旺；第五行摆圆盘油炸焦花，表示百姓感谢在二仙姑前许下的心愿得到满足；第六行是糖果，表示生活甜甜蜜蜜。这六行表示六六大顺，心想事成，是百姓的心理寄托。

(三)焚化香火

整齐的一叠烧纸不利于焚烧，要把它旋开，成为莲花的形状最佳。自带的金、银元宝通常都压叠在一处，要吹口气将其撑开在香炉里点燃香，然后面对神像出声念叨或者默念。通常求什么说什么，还要说给带了多少供品和烧纸，有的香客还要朝拜八方，然后将香插入香炉，部分香客请香火摊前的宋道长帮忙看看香烧得好不好。

(四)拴布条

在拜神结束后，大多数香客将红布条拴在“姊妹柏”上。姊妹柏位于贞泽宝殿右前方，此柏树是一树三干，原是二干，代表这对姐妹，后又发出一干，代表二仙的舅舅，传说当年二仙倍受苦难时，是她们的舅舅尽力保护救助她们，当她们成仙后也将其舅舅点化成仙。但人们仍称此树为姊妹柏，并认为它是此庙所有树木中最有神性的一棵，拴布条于其上亦可达到有求必应的效果。据询问，其实现在看到的姊妹柏是1994年重修此庙时栽种的，它延续了民众的传说和心理寄托。

◎ 庙会得以承续的原因

(一)人的作用

1.香客的作用。根据马斯洛的需要层次理论，人的需要分五个层次，分别为生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重和自尊的需要以及自我实现的需要。因为缺乏某种需要所以才会产生某种行为。如对“龙王”的信仰，就是出于生理需要的刺激下对水的渴求。根据资料所得，从汉代开始信仰二仙姑的多为社会下层的劳苦民众，由于缺乏衣食等不同层次的需要而产生对更美好生活的渴望，致使香客的产生。民间信仰都出于功利性目的，只要能够达到个人需要、满足个人利益或生活共同体的局部利益，个人就会对其产生信仰。出于这种心态，便会有不断的人加入这种信仰的队伍之中，由此，香客的数量也会不断地增长。

2.非香客的作用。在庙会组成人员中，起先多数或基本都是香客，但经过多年的变化，二仙庙的香客的比例逐渐减少，人员的组成趋向复杂。庙会从最先的纯粹的一种信仰仪式，达到悦神的目的，到现在庙会带有的表演与观赏性质成分的存在。除香客外，还有不少非香客的参与，如游客、商家、管理人员等，这给二仙庙庙会以民间信仰为主要内容的综合性民间传统吉祥文化活动的存在且延续，都起了不小的作用。

(二)经济的原因

香客个人有了一定经济能力，才能进行更好地民间信仰活动，才能年复一年从当地和不远千里来进香，游客才会至此。从来自温县北保封村的舍茶棚的老爷爷处得知，舍的茶等某些物资由比较有经济实力的善心人资助或是某些香客还愿而捐所得。舍茶人员也因为自身的信仰而义务到此为香客或游客服务，且在庙会期间一直在庙外舍茶。有了这些经济来源与他人的无偿服务，才可以支持一个庙会的存在与延续。此外，政府的拨款、商业的收入等也起到了支持作用。

◎ 重要意义

(一)庙会文化是一种回归

首先，这种回归是人类追求“真”的一种体现。自我人性的本真，这是人存活的最基本也是最珍贵的部分，是人之为人最有价的一个层面。人们会在这种可以狂欢的场合真实地反映出自己的喜怒哀乐，不加修饰。庙会文化营造了一种氛围，使人们大胆的展现自我本质，使人们追求一种自由，回归一种适合现实生活的自由。

其次，人类在敬仰庙会文化的同时，更是一种追求向“善”心理的一种体现，德行是庙会之中倡导的主题。假若二仙姑没有为国为民排忧解难，那么就不会有这么一个庙宇，就不会有人群膜拜敬奉她们。这种超乎科学又不迷信的向善心理会带给人积极进取的精神和面对生活的勇气。

最后，民俗学与美学之中有一个共同点，那就是移情作用在其中的体现。移情作用可被称为“宇宙的人情化”。因为有移情作用，然后本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西又有生气，从理智观点看，移情作用是一种错觉，但如果把它勾销，不但艺术无由产生，宗教也无由出现。求神拜佛、跳大神等现象，确实也使人与神的距离缩小，使人神化，这也许是移情作用最恰当不过的体现。

(二)庙会文化是一种凝聚力

二仙姑是河南省武陟、温县和山西省陵川县民众共同信仰的，每年二月十五和三月十五都会有不少远道而来的山西人，他们来给家乡人——二仙姑过生日。在交流时他们自然流露出自豪感，同时也感激武温二县的民众对二仙姑的尊敬和供奉，武温二县对二仙姑的感激也自不必说。二仙姑信仰虽是无形的，却像一条断不了的纽带一样维系着两地人的感情，加强了两地人的物质和文化交流。

庙会中的很多游戏娱乐的竞赛、竞技活动也是以村、寨或乡为参赛单位。参赛者除了有强烈的竞争心外，还要有集体荣誉感。在比赛中，社群的配合和协作状态是成败的关键，旁观者也会自觉或不自觉地进入社群成员的角色，为本社群的参赛者鼓劲欢呼，因此庙会对社群中的每个成员都充满了吸引力。庙会成了增强群体凝聚力、维护社会团结的一种有效方式和手段。二仙庙是所道教寺庙，道教主张“天人合一”和“人际和谐”，对于今天和谐社会的建设更起到了教化人心的作用。