简文资料

简文内容(文字释读 释读备注)

简文研究(简文与子思学派 简文与儒道关系 简文与齐系文字)

简文资料

《忠信之道》为战国楚竹书，是郭店楚墓竹简（下称郭店楚简）之一，1993年10月出土于湖北省沙洋区四方乡郭店村。

竹简共9枚，竹简两端平齐，简长28.2至28.3厘米，编线两道，编线间距13.5厘米。简文列举了忠信的各种表现，最后归结为“忠，仁之实也。信，义之期也”。竹简原无篇题，篇题为整理者彭浩、刘祖信及王传富据文意将篇题拟为《忠信之道》。

简文内容

文字释读

1、不讹不孚，忠之至也。不欺弗知，信之至也。忠积则可亲也，信积则可信也。忠信积而民弗亲信者，未之有也。至忠如土，化物而不伐；至信如时，毕至而不结。忠人无讹，信人不倍。君子如此，故不诳生，不倍死也。

2、太久而不渝，忠之至也。陶而睹常，信之至也。至忠无讹，至信不倍，夫此之谓此。大忠不说，大信不期。不说而足养者，地也。不期而可遇者，天也。似天地也者，忠信之谓此。

3、口惠而实弗从，君子弗言尔；心（疏而貌）亲，君子弗申尔。故行而争悦民，君子弗由也。三者，忠人弗作，信人弗为也。

4、忠之为道也，百工不楛，而人养皆足。信之为道也，群物皆成，而百善皆立。君子其施也忠，故恋亲附也；其言尔信，故囗①而可受也。忠，仁之实也。信，义之期也。是故古之所以行乎囗②喽者，如此也。

释读备注

文字释读为李零释读。篇中无篇章符号，唯简8有重文号一（作一横），按内容分为四章。

①此字从彳从旦；②此字从门从又。

简文研究

简文与子思学派

台湾清华大学中文系杨儒宾在《子思学派试探》一文中认为简文中“乐观的道德政治观具有深厚的子思学派之气息”。杨儒宾在文中说：“忠信并举，强调学者当力学真积以至乎‘至忠’、‘至信’，如此，百姓自然对他‘可亲’、‘可信’。”

杨儒宾论述，“忠信”也是儒门通义，《论语》一书中，孔子时常忠信并举。但“至忠如土，至信如时”、“似天地也者，忠信之谓也”这样的论述似不似《论语》的风格，倒与《中庸》说孔子“上律天时，下袭水土，譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如四时之错行”相近。诚然，《礼记》一书亦可见到德行配天地之论述，但《忠信之道》强调道德实践至极，百姓自然会受感化，这种乐观的道德政治观具有深厚的子思学派之气息。

其次，简文说“口惠而实弗从，君子弗言尔；心疏（而形）亲，君子弗申尔”，此段话与《礼记·表记》下面这段话应语出同源：“子曰：‘口惠而实不至，怨菑及其身。’……子曰：‘君子不以色亲人，情疏而貌亲，在小人则穿穷之盗也与！’”

第三，简文以忠信配仁义，仁义似被视为位阶甚高的德目，忠信则是仁义此德目的基础。仁义并举的论述不能视为孟子之专利，但这是《孟子》一书比较明显的文化风貌。杨儒宾认为：“此次郭店出土儒家竹简特别偏好仁义并举，这现象恐非偶然。”由此，杨儒宾说：“如果提出假设说：《忠信之道》是《子思子》原有的篇章，这是说得过去的——虽然我们不排除其他的儒门学派也有资格宣称拥有此文的著作权。”

①简文“心疏（而形）亲”中所补的“形”字从周凤五说。见周凤五《郭店楚简〈忠信之道〉考释》，《中国文字》1999，新24期。

简文与儒道关系

西北大学中国思想文化研究所的李刚在《郭店楚简〈忠信之道〉的思想倾向》中认为《忠信之道》总的倾向属于儒家，但却是儒家文献中比较独特的篇章，它标举忠信，重视民生，有无为而治的倾向，似有道家的影响，它为进一步理解先秦儒家思想的演变以及儒道关系提供了线索。

李刚阐述，从《忠信之道》的句例“至忠如土，为物而不伐；至信如时，毕至而不结。”更接近楚简《老子》的“万物作而弗始也，为而弗恃也，成囗而弗居。”来看，却又不似儒家口气。《忠信之道》的“大忠不兑，大信不期。不兑而足养者，地也；不期而可要者，天也。”《老子》有“大方无隅”（注：高明撰《帛书老子校注》北京：中华书局。1996）；《庄子·齐物论》有“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不囗，大勇不忮”（郭庆潘撰，王孝鱼点校。北京：中华书局。1961）。《忠信之道》的“节（似）天地也者，忠信之谓此。”这些语句从文法到思想，与其说是儒家思想，倒不如说是道家的语气。从简文的无为而治的思想来看，《忠信之道》受到道家思想的影响更深，具有宇宙论色彩。忠信如土如时，似天似地，为物而不伐，不背不伪，诚而有信，万物自生，这些已是明显的道家观点了。

简文与齐系文字

台湾大学中国文学语言系周凤五在《郭店竹简的形式特征及其分类意义》中归纳《忠信之道》的书写字体“结体较长，笔画均匀，具有篆书的特征”。《忠信之道》的字体笔画更形肥厚，“丰中首尾锐”的特征更为显著，其中“仁”、“而”、“皇”、“情”、“皆” 、“用”、“甚”、“者”、“治”等字保存齐国文字的结构，与楚国简帛文字迥然有别。周凤五“估计其底本出自齐国儒家学者之手，传入楚国为时尚暂，未经辗转抄写‘驯化’，因而保留较多齐国文字（按，也包括鲁国文字，统称齐系文字）的本来面貌。值得注意的是，《五行》也有少数这类字体，如‘者’字就是最好的例证。此字《五行》凡二十见，字形分为两种，其一为楚国简牍所常用，……其二与《唐虞之道》、《忠信之道》相同，齐国文字特色，见于第十九简、第四十简、第四三简、第四四简、第四五简、第四九简、第五十简。这种字体歧出的现象，与《五行》出于儒家，传自齐、鲁正相一致。《五行》虽然写作的年代最早，传入楚国已久，其字体绝大多数已被楚国学者辗转传抄‘驯化’，是一个典型的楚国抄本，然而字里行间却仍然保留着外来文字的蛛丝马迹。”

总结地说，《忠信之道》的字体与齐国文字的特征最为吻合，是楚国学者新近自齐国传抄、引进的儒家典籍，保留较多齐国文字的形体结构与书法风格。