词条 | 单弦 |
释义 | 单弦,原为八角鼓中的一种演唱形式,以一人操三弦自弹自唱而得名。清乾隆、嘉庆年间兴起,1880年前后旗籍子弟随缘乐(本名司瑞轩)自编曲词在茶馆里演唱,逐渐形成独立的曲种。嘉庆九年(1804)华广生编订的《白雪遗音》卷3中《酒鬼》篇,是现存最早的单弦曲词。单弦曲牌众多,曲调丰富,反映现实生活。自随缘乐以后,产生了德寿山、全月如、荣剑尘、常澍田、谢芮芝等名家,推动了单弦艺术的发展。 简介单弦产生于北京,又称单弦牌子曲。是清乾隆、嘉庆年间,在北京的满族子弟中流行的“八角鼓”(说唱艺术。唱时用弦子和八角鼓伴奏,八角鼓由说唱者自己摇或弹)里的一种自娱娱人的演唱形式。八角鼓是满族的一种小型打击乐器,鼓面蒙蟒皮,鼓壁为八面,七面有孔,每孔系有两个铜镲片,以手指弹鼓或摇动鼓身使铜片相击而发出声音。演唱时,演员手持八角鼓,故又称之为“唱八角鼓”的。今能见到的最早的单弦曲词,是清嘉庆九年(1804)华广生所编《白雪遗音》卷三中之《酒鬼》。 演出形式单弦的演出形式最初是一人手持八角鼓击节,一人以三弦伴奏演唱,时称“双头人”。清光绪六年(1880)前后,有旗籍子弟司瑞轩(艺名随缘乐)自编曲词,自弹自唱于茶馆,贴出的海报上写着“随缘乐一人单弦八角鼓”。自此单弦作为一个独立曲种传开。单弦有两种演出方式:①自弹自唱;②一人站唱,以八角鼓敲击节拍,另一人操三弦伴奏,原称“双头人”。单弦的曲目,前期主要是反映清代北京社会生活风貌的,如《穷大奶奶逛万寿寺》、《青草茶馆》等,也有由戏曲故事改编的,如《罗锅儿抢亲》、《合钵》等。随缘乐以后,则多根据《聊斋志异》 、《今古奇观》、《水浒》等小说改编,如《续黄粱》、 《胭脂》 、 《杜十娘》 、《翠屏山》等。 历史溯源形成于清代末叶。流行于北京城郊。演唱时用八角鼓击节,又称之为八角鼓、单弦八角鼓、牌子曲,简称单弦。是在流行于清代乾隆年间(1736-1795)的岔曲的基础上,经过将近一百年的实践,先是由单曲体的岔曲演变成枣核儿、腰截、牌子曲三种曲体样式,最后于清末衍生成说唱结合的单弦牌子曲。篇幅上也从演唱短段变成了中篇连续说唱。一般每个曲目分成为四至六段,每段演唱约三四十分钟。清末民初,许多单弦票友下海卖艺,出现了不少著名唱家,很受群众欢迎。他们当中有善唱时调小曲者,有善唱昆高曲牌者,这些曲调多被纳入单弦唱腔曲牌中,使单弦唱腔曲牌增多,表现力增强,目前所知单弦曲牌计有一百余支。这一时期,是单弦艺术发展的全盛时期。众多的名家形成了各具特色的演唱风格。最享盛名的有荣、常、谢、谭四大流派。 主要流派荣派创始人荣剑尘(1881-1958),北京人,满族,姓关尔佳,名荣勋,字健臣,后改为剑尘。他先为票友,1901年拜明永顺为师,成为专业演员。他吸收北京高腔的唱法,形成自己的风格。嗓音甜润清脆,唱、演、说白细腻动人,所演唱的《细侯》、《风波亭》、《杜十娘》最为感人。常派创始人常澍田(1890-1945),字雨培,署名梦僧,又名赵兰波,北京人,满族。父亲、伯父均为著名八角鼓票友。常澍田12岁开始走票,1910年正式下海演唱,后拜单弦名家德寿山为师。他的声音高亢甜润,吐字清晰有力。既善唱豪放风格的曲目,也善演轻松幽默的作品。尤以运用声音模拟各种类型的人物见长。有独到的八角鼓敲击法,为后代艺人所继承。擅演曲目有《胭脂》、《挑帘裁衣》、 《金山寺》等。 谢派创始人谢芮芝(1882-1957),北京人。初为八角鼓票友,后下海,拜师王六顺。他嗓音宽厚,以乍音巧腔著称。善以声音塑造不同性格、身份的人物。台风温文儒雅。擅演曲目有《高老庄》、《沉香床》、 《武松》等。 谭派创始人谭凤元(1898-1964),满族,北京人。他演唱单弦得自家传,后因酷爱京韵大鼓,曾拜刘宝全为师。本世纪30年代后期,专唱单弦,他创有独到的"盖弦"唱法,韵味醇厚,声音高亢宏亮,俏丽挺拔,低音迂回婉转,成为后学的楷模。《打渔杀家》是他享名的曲目之一,其中〔太平年〕一段是叙述萧恩打渔时,与李俊、倪荣见面的情节,唱腔峭立挺拔,把萧恩年迈的英雄形象鲜明地展现在观众眼前。 主要特征单弦的曲目多根据《聊斋志异》、《今古奇观》、《水浒传》等小说改编,如《胭脂》、《杜十娘》、《武十回》等等;也有不少反映各个历史时期生活的曲目,如清末的《穷大奶奶逛万寿寺》、民国时期的《秋瑾起义》等。中华人民共和国成立后,单弦艺术得到进一步发展,除有大量新创作曲目外,在唱腔音乐上、表演形式上都有所变革,如增加男女对唱、单弦牌子曲联唱、表演唱等。享有盛誉的演员有曹宝禄、石慧儒、赵玉明、马增蕙等。20世纪80年代以后,单弦票友的活动再度兴盛起来。其中,枣核儿为:将岔曲的六句唱腔分成两个部分。前三句称〔曲头〕,后三句称〔曲尾〕,中间加上一个曲牌连缀在一起演唱。由于通常曲牌部分演唱时间较长,〔曲头〕和〔曲尾〕演唱时间较短,形成了两头小中间大的三段联曲体,人们就形象地称它为“枣核儿”或“两头尖”。另有一说将该种形式称作“穿心岔”。实践中枣核儿的组成有的带有拼凑的痕迹,有的则比较自然妥帖。 腰截为:在岔曲的〔曲头〕和〔曲尾〕之间,加上三四个曲牌,连缀贯穿成的一个唱段,多为单人演唱,如果“众人凑合而歌者,叫做群曲”。“群曲”演唱的多是颂扬祝愿的话,如《八仙庆寿》、《百寿图》等。演出时一般由八个人齐唱,手里用打击乐器伴奏。民国以后,许多票友转成专业艺人,常在开场时演唱群曲。 牌子曲为:若干种不同腔调的小曲曲牌,连缀贯穿起来说唱一段故事。 牌子曲的曲牌,依功能特点可分为抒情、叙事两种。表演时按照不同内容的表达需要,选用曲牌。崇彝著《道咸以来朝野杂记》中说:“杂剧中有排(按即“牌”)子曲一种,每段更换一调,故呼为杂排子。其调多至三十余种,所常用之名,有〔金钱莲花落〕、〔云苏调〕、〔南城调〕、〔倒推船〕、〔叠断桥〕、〔罗江怨〕、〔南锣〕、〔翠莲卷〕、〔数唱〕、〔快书〕、〔湖广调〕、〔靠山调〕之类。开唱时必有数句,曰曲儿头,住头处曰卧牛儿,尾声非以快书、即以数唱结之,亦由慢而改紧,今之所谓单弦者,即拆之排子曲之余也。”单弦牌子曲的曲牌约有九十多个,常用的不足三十个,主要有:〔曲头〕、〔数唱〕、〔太平年〕、〔云苏调〕、〔南城调〕、〔靠山调〕、〔罗江怨〕、〔金钱莲花落〕、〔鲜花调〕、〔怯快书〕、〔流水板〕、〔联珠调〕等。 清代乾隆年间,牌子曲的形式已比较完整,当时通称八角鼓。选用的曲牌多为时尚小令和戏曲唱腔,主要曲目有《酒鬼》等。 主要价值清代同治、光绪年间(1861-1908)旗籍子弟司瑞轩(艺名随缘乐)于岔曲〔曲头〕、〔曲尾〕中间穿插若干新的曲牌,用来编演了《青石山》等曲目,每天下午在西直门瓮城旁的迎门冲茶馆演唱。他在音乐上对牌子曲进行革新,将当时流行的具有韵诵特点的曲调,如〔南城调〕、〔怯快书〕、〔四板腔〕、〔剪靛花〕、〔湖广调〕、〔小磨房〕等吸收为单弦牌子曲曲牌。这些曲牌有的似说似唱,有的半说半唱,都比较活泼、跳跃,朗朗上口,能容纳更多的唱词,便于演唱故事,丰富了牌子曲音乐,形成了曲牌联缀体的音乐结构。司瑞轩还善于古事今说,强调插科打诨,表演时常向观众抓哏逗趣,活跃气氛。他能在一个下午单身坐着自己伴奏说说唱唱,贴出的海报上标榜:“随缘乐一人单弦八角鼓”,简称“单弦”。当时也曾有人建议司采用牌子曲这一名称,司认为不够新鲜,没有采用。司晚年表演时,改以自己演唱,由弦师双子担任伴奏。 与司瑞轩同时期的单弦演员有李燕宾(艺名随园诗话)等,其后有德寿山、曾永元、桂兰友等。民国初年,单弦牌子曲表演由全月如开始改为站唱,另有弦师伴奏。全还将昆曲、京剧中的一些动作,运用到表演当中,增加了形体表演。五四运动后,单弦艺人受新思想影响,创作了《秋瑾就义》、《国民宝鉴》、《摩登遗恨》等新曲目,一度产生广泛影响。二十年代以后形成名家辈出、流派纷呈,在杂耍园子中各树一帜的局面。其佼佼者有:荣剑尘、常澍田、谢芮芝、谭凤元、曹宝禄等。此时,开始有女演员登台献艺。 主要形式单弦曲牌的文体有长短句、上下句两种,以长短句为主,并常用三字头、垛句、嵌字、衬字等。曲目内容早期有不少以反映清代风貌及旗籍子弟生活的,如《穷大奶奶逛万寿寺》、《婆媳顶嘴》、《闹毛包》等。也有一些由戏曲改编的,如《合钵》、《罗锅儿抢亲》等。自司瑞轩编演中、长篇以后,则多根据《聊斋志异》、《水浒传》、《今古奇观》等小说改编成分本演唱的曲目,如《胭脂》四本、《杜十娘》五本、《翠屏山》五本、《武十回》等,为增加趣味性,常采用古事今说的手法,插科打诨,轻松活泼,极富特色。中华人民共和国成立后,单弦牌子曲得到进一步的革新发展,形式上从联曲体的中篇说唱,演变成联曲体的短篇说唱,演出也由自弹自唱或一人站唱敲击八角鼓、另一人操三弦伴奏,发展、产生了单弦对唱、牌子曲群唱、单弦联唱等形式。 从1950年起,以杜澎为代表的一些人在创作反映现实生活的单弦曲词时,侧重塑造生动的人物形象,锐意革新,舍弃了传统习惯上的首先缓缓阐明主题思想,再转入正题的模式,开头就开门见山出现人物,创编了《城乡乐》等新曲目,并在曲牌上吸收了许多新民歌,有〔汾河水〕、〔乱鸡啼〕等,增加了音乐的表现力。革新后的单弦牌子曲,在唱腔设计上,昂扬豪迈、铿锵有力,富有时代气息。在伴奏方面,过去每个曲牌的结尾弦师都要接腔唱几句,如〔云苏调〕接唱“依呀、依呀呀”,〔太平年〕接唱“太平年,年太平”,这种接唱和表达故事内容的要求有时很不合谐,破坏气氛。中华人民共和国成立后逐步将接唱部分改用三弦伴奏音乐代替,使歌唱和伴奏浑然一体。 代表曲目中华人民共和国成立后,单弦牌子曲代表性的新曲目有《四枝枪》、《好夫妻》、《红花绿叶两相帮》、《新五圣朝天》、《城乡乐》、《反浪费》、《地下苍松》、《天安门颂》、《青年英雄潘天炎》、《双窝车》、《单枪赴会》、《一盆饭》、《星期天》、《打箩筐》等。 |
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