| 词条 | 中国儒学史：清代卷 |
| 释义 | 版权信息书名:中国儒学史:清代卷 作者:汪学群 定价:￥82.00 出版社:北京大学出版社 ISBN:9787301189221 出版日期:2011年6月1日 编辑推荐《中国儒学史:清代卷》是国家社科基金后期资助项目！我们为什么要编著一部《中国儒学史》，这是由于中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中。民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，而“儒学”在我国的历史上曾居于主流地位，影响着我国社会生活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有希望了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，使之更新。就目前我国发展的实际情况看，我估计在二十一世纪儒学作为一种精神文化在中国、甚至在世界（特别是在东亚地区）将会有新的发展。为什么儒学会有一个新的发展？原因当然是多方面的，有政治的、经济的原因，更与“西学”（主要指作为精神文化的西方哲学等等）对中国传统文化（特别是儒学）所进行的全方位的冲击有着更密切的关系。回顾百多年来中国的历史，在相当长的时期里，中国文化（“中学”）在与西方文化（“西学”）的搏击中节节败退，“全盘西化”（或“全盘苏化”）占尽上风，甚至“打倒孔家店”成为某些中国知识分子标榜“进步”的口号。可是在这样艰难的“中学”日衰的形势下，中国仍然有一代又一代的学人，一方面坚忍地传承着中国文化的优秀传统，另一方面又以广阔的胸怀融合着“西学”的精华。他们深信“中学”，特别是“儒学”不会断绝，自觉地承担着中国传统文化“存亡继绝”和复兴中国文化的使命。因此，正是由于“西学”对中国文化的冲击，使得我国学者得到了对自身文化传统进行自我反省的机会。我们逐渐知道，在我们的文化传统中应该发扬什么、应该抛弃什么，以及应该吸收什么。因而在长达一百多年中，我们中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，这为儒学从传统走向现代奠定了基础。新的现代儒学必须是能为中华民族的复兴、能为当今人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学；应该是有益于促进各民族结成团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的儒学；新的现代儒学该是“反本开新”的儒学。“反本”才能“开新”，“反本”更重要的是为了“开新”。“反本”必须要对儒学的源头有深刻的了悟，坚持自身文化的主体性。我们对儒学的来源及其发展了解得越深入，它才会越有对新世纪的强大生命力。“开新”要求我们全面、系统地了解当今人类社会所面临的亟待解决的生存和发展的重大问题和思想文化发展的总趋势，这必须对儒学作出适时的、合乎时代的新解释。“反本”和“开新”是不能分割的，只有深入发掘儒家思想的真精神，我们才可能适时地开拓儒学发展的新局面；只有敢于面对当前人类社会存在的新问题，才能使儒学的真精神得以发扬和更新，使儒家在二十一世纪“反本开新”中“重新燃起火焰”，以贡献于人类社会！ 内容简介《中国儒学史:清代卷》采取历史与逻辑统一的方法，把清代儒学分为理学、汉学、今文经学三个形态。依次是：清初理学占主导地位，先是受晚明影响，王学大师领袖坛坫，后来由于王门后学的空疏误国而受到批评，遂使理学的重心由王学向朱子学转变，朱子学登上庙堂并得到清廷的支持。与此同时，明清之际渐出端倪的批判反思理学、倡导汉学的趋向也在不断扩大，到了乾隆时期，因编纂《四库全书》等原因内外互动导致汉学（东汉古文经学）复兴。汉学家精于考据，疏于义理，埋首于故纸堆里，不问世事。他们一味地倡导复古，加上嘉道之际政治腐败、社会矛盾激化，导致比汉学更古且具有济世特色的西汉今文经学复兴，从而把清代儒学复古的特点推向极致。以复古开新来概括清代儒学的发展与演进，一点也不为过，这种发展与演进似乎遵循着时间愈前复古愈近、时间愈后复古愈远的逻辑（清初的理学复宋明之古，清代中期的汉学，以及稍后兴起的今文经学复东汉、西汉之古），可以说清代儒学以复古开新的模式集传统儒学之大成，在儒学发展史上占有重要的历史地位。《中国儒学史:清代卷》分十一章，依次阐述儒学的三个形态即理学、汉学、今文经学在清代发展演进的历史。 图书目录前言 第一章 理学的发展与衰落 第一节 明代遗民的理学 第二节 顺康雍时期的理学 第三节 乾嘉时期的理学 第二章 王学的延续与余波 第一节 孙奇逢的心学 第二节 黄宗羲对心学的改造 第三节 李颙的体用之学 第四节 李绂对心学的总结 第三章 朱子学的发展 第一节 张履祥的平民朱子学 第二节 陆世仪的用世之学 第三节 李光地的正统朱子学 第四章 张载之学的阐扬 第一节 王夫之的自然观 第二节 王夫之的知识论与人性论 第三节 王夫之的历史观 第五章 反理学与务实学风 第一节 顾炎武的经学 第二节 阎若璩辨伪《古文尚书》 第三节 颜李学派的习行思想 第四节 唐甄的政治思想 第六章 汉学的复兴与发展 第一节 汉学的成因与源流 第二节 汉学的发展与别出 第三节 汉学的成就与局限 第四节 汉学家的"以礼代理"说 第七章 汉学家的义理学（上） 第一节 惠栋对汉易的发挥 第二节 戴震的反理学 第三节 洪亮吉的天人观 第八章 汉学家的义理学（下） 第一节 凌廷堪的礼学 第二节 焦循的变通之学 第三节 阮元的务实之说 第九章 汉学的别出及对汉学的批评 第一节 钱大昕的经史之学 第二节 章学诚的“六经皆史”说 第三节 方东树对汉学的批评 第十章 今文经学与经世思想 第一节 今文经学的复兴< |
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