犬儒哲学 (Greek: κυνισμός) 是古希腊的一个哲学流派，其代表人物是西诺普的狄奥根尼。这派哲学主张清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然（这使人想起老庄哲学，想起某些魏晋名士）。据说狄奥根尼本人住在一个桶里（又有一说是住在瓮里），以讨饭为生。有人讥笑他活得象条狗，他却不恼。“犬儒”之称由此得名。关于狄奥根尼，有段故事很著名，一天，亚历山大御驾亲临，前来探望正躺在地上晒太阳的狄奥根尼，问他想要什么恩赐；狄奥根尼回答说：“只要你别挡住我的太阳。”

cynicism

n.

1. [当代通俗用词]　愤世嫉俗，玩世不恭，不知廉耻的世故, “犬儒主义”。

2. [文化分析]　指文化分析中，对意识形态的解释。

3. [修辞学]　讥笑;讥讽的言词与修辞法。

4. [古代西方哲学]　犬儒哲学　(特指古希腊的一个哲学流派）

n.

1. 讥诮(癖)，冷笑(癖)；玩世不恭，愤世嫉俗；怀疑，悲观

2. 讥诮话，挖苦话

3. [C-]犬儒哲学，犬儒主义

1. 犬儒主义

犬儒主义（Cynicism）是个外来词，犬儒指哲学史上指古希腊犬儒学派的哲学家，犬儒主义则是指犬儒学派的学说。

2. 犬儒学派犬儒学派(Cynicism)是个外来词，由苏格拉底的学生安提西尼创立。提倡回归自然，清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵；要求人克己无求，独善其身。

3. 尖酸挖苦

4. 愤世嫉俗、玩世不恭

1. For now, however, such cynicism is misplaced.但是在目前，冷嘲热讽不太合适。

2. The cynicism, it must be said, is not misplaced.必须承认，冷嘲热讽也是有道理的。

3. Will she abandon her cynicism and embrace romance?她会放弃她的玩世不恭而拥抱浪漫吗？

4.Have faith in people .Cynicism sours the disposition..信任别人。偾事嫉俗使你的人格变质

[文化分析]

吉登斯在《现代性的后果》中这样分析犬儒主义：“犬儒主义是一种通过幽默或厌倦尘世的方式来抑制焦虑在情绪上影响的模式。它导致了滑稽作品的出现，就像电影《博士可爱稀奇先生》和许多‘黑色幽默’所表现的那样，它也导致了逆流而行的疯狂庆典时的短暂欢乐。”犬儒主义者即使在心理上也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不报希望，而且对未来也不报希望。犬儒主义的核心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种完全的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。装神弄鬼是以犬儒主义和虚无主义为内核的一种想象力的畸形发挥，是人类的创造能量在现实中不可能得到实现、同时也没有正确的价值观引导的情况下的一种忽而心灰意冷、忽而疯疯癫癫的状态。这种状态的最大特点就是非道德化，无价值性，不问是非，不管善恶。在一个现实溃烂，未来渺茫的时代，在人们因为长期失望而干脆不抱希望的时代，在一个因为价值世界长期颠倒以至于人们干脆不知道什么是正确的价值，彻底丧失了价值缺失的痛苦的时代，犬儒主义就会表现出来。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历史时期。

齐泽克 (Slavoj Zizek)所指的犬儒主义----「他们知道，他们shi实际上只是在跟循一种虚幻，但仍然，他们正在这样做」(they know that, in their activity, they are following an illusion, but still, they are doing it.)。例如，教师大概都很清楚大部分学生只是假装在学习，但他们仍然以不断讲课的行为，演练出好像(as if)真的存在?认真的教与学过程。

[古代西方哲学]

和玩世不恭恰恰相反，早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是一个激烈的社会批评家。他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根尼确实愤世嫉俗，他曾经提着一个灯笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。”

随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。后来的犬儒派们发表宏论，竭力鼓吹清贫生活的无比美好，甚至把人们正常的感情也讥为愚蠢。一位名叫德勒斯的犬儒派就说：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我自己，并且不再照顾我的财产了么？”（这使人想起庄子死了老婆鼓盆而歌的故事）超脱到了这一步，未免就有些矫情，就和冷酷分不清界限了。还是这位德勒斯，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这里暗含的逻辑是，金钱本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠，倒显得我把金钱看得太重，太当回事了。我若收下金钱又表示感谢，那也是把金钱看重了，当回事了。因此，正确的做法就是，只要你肯给，我就若无其事地收下它。不要白不要，要了也白要。这种态度看上去很洒脱，但好像又有些无耻。这到底是怎么一回事呢？问题在于，金钱本来是重要的东西，不是不重要的东西。只不过在生活中还应该有别的东西比金钱更重要。所以，在坚持更高价值的前提下看轻金钱是高尚的；没有更高的追求却又摆出轻视金钱的姿态就不是高尚而只能是做作了，因此，倘若是无功受禄，正常人总会感觉不安。这就是为什么德勒斯以不把金钱当回事为理由而若无其事地收下别人的馈赠，会给人以不知廉耻之感。早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。这就引出了一个始料不及的后果：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么东西是了不得的，因而也就没有什么东西是要不得的。不难想象，基于这种无可无不可的立场，一个人可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收（别充假正经）。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。

狄奥根尼坚持真善，揭穿伪善，这种批评精神被后来者扭曲得面目全非。一位人称嘲讽者吕西安的犬儒派以揭穿伪善的名义，压根否认世间存在有真善。在吕西安笔下，那些天真地追求德性的人都不过是大傻瓜而已。按照这派人的看法，世间之人只有两种，要么伪君子，要么真小人。犬儒一词后来的含义就是把人们一切行为的动机都归结为纯粹的自私自利。不错，犬儒派既嘲讽有权有势者，也嘲讽无权无势者，但前者并不在乎你的嘲讽，“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”后者却必须赢得人们的同情支持。所以，犬儒派客观上是有利于强势者不利于弱势者。这样，犬儒派就从现存秩序的激进批评家变成了既得利益者的某种共犯合谋。

伊比鸠鲁（Epicurean, 西元前341～前270年）也在雅典建立了自己的学园。他继承和发展了德谟克里特（Democritus, 西元前476～前370年）的「原子论」，既承认必然性又承认偶然性，看到了内因的作用。他宣扬「无神论」，认为人死魂灭。斯多葛派把自然神化，伊比鸠鲁派却把神还归自然。这是人类思想史上的一大进步。伊比鸠鲁派提倡寻求快乐与幸福，但他所主张的快乐绝非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。伊比鸠鲁派生活简朴节制，目的就是要抵制奢侈生活对身心的侵袭。伊比鸠鲁派发誓放弃政治生活，但并非对世界漠不关心，他认为最大的快乐是友谊，个人的幸福就在于友谊和社会之中。