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《尚书》中的《尹至》和《尹告》是有关伊尹和商汤的重要文献，涉及商汤灭夏的史实，极为重要。其中的《尹告》又称为《咸有一德》。把清华简《尹告》与传世的伪《古文尚书·咸有一德》相比较，可以判断现存的伪古文系后人伪作。清华的专家解释，伪作和真作在价值观和历史观上大不相同，伪作受到之后儒家文化的影响，讲了很多大道理，但是真作更具有神话色彩。

按“尚书学”史的研究，《咸有一德》、《尹告》属于“商书”的部分。对照今本《尚书》文献系统，两篇均不在今文28篇之数；其中《尹告》篇属于所谓“古文逸16篇”。在整个先秦引《尚书》的文献结构里，两篇只是分别被引用过2次，均见于《礼记·缁衣》。从文献版本系统来看，《史记》所引今文文字有《咸有一德》。经学研究者一向认为，《尚书》文献系统散佚之后，该篇属于称孔氏本的“伪古文”。前些年出土的《郭店楚墓竹简》有关记载有这样的文字：“尹烨员（云）：隹尹躬及汤，咸又（有）一ｄé＠①（德）。”这段文字跟传世今本《尚书》的用字基本相同：“惟尹躬暨汤，咸有一德。”日藏写本像内野本作“惟尹躬汤，咸又一ｄé＠①”；天理本的用字只是“躬”字作“ｇōｎｇ＠②”、“又”字作“有”；足利本基本没有跑出这两个版本的用字范围；其余《书古文训》和唐石经等文献用字也在这个范围之内。现在公布的上海博物馆藏《战国楚竹书》用字与《郭店楚墓竹简》大同小异：“尹烨员（云）：隹尹＠③及康，咸又（有）一ｄé＠①（德）。”只有躬作俊（实际缺笔，少一“人”符），二字音近通用；“汤”字在上海博物馆藏《战国楚竹书》里写作“康”，二字亦音近通用：汤字从ｙì＠④得声，康、唐二字声符都是庚，而《说文·口部》“唐”下所录古文亦从“ｙì＠④”作。另外“咸”字内部少了一横笔。两种简文文本“告”字下部从廾符构造，为表示上告者敬矜态度的专字。这个用字特点，唐兰等古文字学研究者已经考释过，而金文、《尚书》有关唐写本和日本所藏写本等文献都是比较常见的。传世文献的用字来看，两种简文文本提到的告诫主体“尹”，就是《尚书》文献系统里常见的“伊尹”。今本《礼记·缁衣》中引《尚书》篇名作《尹吉》，东汉经学家郑玄解释说是“吉当为告，古文诰字之误也。《尹告》，伊尹之诰也。《书序》以为《咸有一德》，今亡”。现在通行的各家注本都是依据郑玄注释修改。从出土的战国文献看来，汉代经学家的推论无疑是有根据的。从今本《咸有一德》的“孔氏传”来看，都说是“伊尹作《咸有一德》”；两种出土文献也只是讲“尹烨员（云）：隹尹俊（缺“人”符）及康，咸又（有）一ｄé＠①（德）”；所以，这里的“尹告”是否就算得是《尚书》的篇名，还是需要进一步讨论的问题。

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尹告（咸有一德）

惟尹既及汤咸有一德，尹念天之败西邑夏，曰：“夏自绝其有民，亦惟厥众，非民无与守邑。厥辟作怨于民，民复之用离心，我翦灭夏。今后曷不监？”挚告汤曰：“我克协我友。今惟民远邦归志。”汤曰：“呜呼！吾何作于民，俾我众勿违朕言？”挚曰：“后其赉之，其有夏之金玉日（牣）邑，舍之吉言。”乃致众于白（亳）中邑。